华婷婷煩惱來了，怎麽辦？-大悲願船

华婷婷
蓮友：
南無阿彌陀佛
蒙光師兄，我突然生起大疑惑，不求安心，不求信心，不求持名，請問往生的路在何處，利益在何處啊？

蒙光：這不是疑惑，是煩惱，是障礙我們追求真理追求解脫的無明。我有時也會被這樣的心所困擾。會突然覺得一切都沒有意義，學佛法也沒意思，做人也沒意思。問題是，不做人我們又能做什麼呢？這是我們能夠決定的麽？我們已經獲得決定自己人生的能力了麽？
這時候就去需要去誦經、念佛，讓佛法來擺平自己的無明。
或者，索性讓他煩惱下去，到最後，發現肚子餓了還得要吃飯，剛才那些都是喫飽了撐的才有的無聊想法。這一切就是自然啊，是業力的自然。
問題是，這樣的煩惱如果沒有解決，下次還會來，還是卡在那裏。無數次無數次，不需要等到下一生，這一生就要經歷不知多少次無明煩惱的輪回。如果只能這樣，人生太悲哀了！在業力的自然之外，這個世界又是怎樣的呢？稍微整一整思想和情緒，不是還得面對這個煩惱，好好考慮一下，如何解決這個問題嗎？
這個就是無明，也是我執。自我的慾望沒有得到滿足，突然間一下對生活好像失去方向，失去信心，一切都沒有意義。可是同時，貪嗔癡一樣沒少，該爭的還是想爭，想搶的還是會搶，得不到依舊會生氣，稍微受一點損害，就覺得難過痛苦，這就是煩惱具足啊！而且這樣煩惱具足的人還不想解脫，不想解決這個問題，真是要命！這就是凡夫煩惱的實相。生在三界，有漏的凡夫，其實一直都擺不脫這樣的狀況，所以很可憐！

這個時候再重新頂戴佛法，特別是《無量壽經》裏所講的“五惡五痛五燒”，再看看唯識百法里所講的心識的狀況……會覺得：沒辦法，不學佛不行，因為都被佛講對了，講完了，而且講透了！一切都在佛法裏顯明了：世間的現象如是（苦），原理如是（集），解脫的道路（道）、結果（滅），所謂苦集滅道如是。
能碰到這樣的問題是好事，因為煩惱在自己身上發生，才有反觀自省的機會，才知道佛法說的不是別人，都是我們自己。照這樣下去，自己會如何，依佛說，我們能得到什麼，一直這樣反觀和推演下去，可以看到很多自己原來忽略的現象。

蓮友：阿彌陀佛來救吧？
還問這樣的問題，真是羞愧。
蒙光：否則就不叫阿彌陀佛！（救衆生，才是阿彌陀佛）
會問這樣的問題是正常的，沒有什麼好羞愧的，反而是這個“還”值得推敲。“還”，說明我們還想裝啊，以爲自己有程度了，可以不用問這麽“初級”的問題了。其實，我們的人性充滿了貪嗔癡，無明煩惱，和佛的境界完全不相應，不懂何謂佛。就是因爲不懂，才會問。會問這樣的問題，證明我們是百分之百的凡夫。
真正的念佛人也是不懂的凡夫，但他不問這樣的問題。因爲他雖不懂佛，卻知道佛的尊貴，知道佛與自己的關系，是心裏知道。
其實根本的問題不是阿彌陀佛來不來救，而是我需不需要阿彌陀佛救。當我們說出這樣的話（“還問這樣的問題，真是羞愧”）的時候，內心深處其實還覺得自己可以做得更好一點。自己這一方有想要變得更好，才能面對佛的心，阿彌陀佛已經伸出要救我們的手，會牽不到。

和氣同朋：
请问@蒙光? 【烦恼】跟【疑惑】有何不同呢？谢谢
蒙光：
疑惑也是煩惱的一種。但名相的運用，是爲了讓我們更好地契入佛法境界，而不是徒添知見的障礙。真宗是“唯信獨達”的宗教，很多人望文生義，將這個“信”理解爲與“疑”相對的“信”，因此都在自己的身上找信心，找往生的證據，在“我是信呢還是疑呢”的問題上鬼打牆地轉圈圈，繞不出來。不知在真宗所講的信，雖同樣用“信”字，不是百法裏所說的“信”心所，而是佛本願力映現於機方，機法一體、感應道交的境界。真宗的他力大信心，完全是佛的境界，是絕對、圓融、無礙的佛智。這裏這位同朋誤以爲自己是陷入類似禪宗所說的“疑情”，或者障礙信心的疑惑的狀態，這是對信心教義的誤會。
其實同朋當下是我們凡夫都拿手的無明煩惱熾盛的狀態：我見堅固，欲求不滿，寧願愚癡闇鈍，也不喜歡佛法。
身爲凡夫的我們，如果不是遇到佛法，都不會知道自己是這麽不喜歡佛法，這麽與佛法不相應的存在。是在佛法光明映照下，才被看到這樣的自己。
此時唯有慚愧自己堅固的凡夫相，和歡喜原來早就看透是這樣的凡夫，才出手救我的如來。