【视频】马屁文化、国进民艰与《遥远的救世主》、《大秦帝国》-高质量公司投资研究

约翰邓普顿爵士说：一个国家的财富不能依靠自然资源，他应该依靠人们心中的想法和观念。
马屁文化
乾隆五十大寿，百官朝贺，可是乾隆都活了五十年了，身为皇帝，天底下有什么奇珍异宝他没见过？什么恭维奉承他没听过？因此，如何给皇上献一个出彩的寿礼就成了大难题，只见纪晓岚呈上两个画轴，卷开一看，上联：四万里皇图，伊古以来，从无一朝一统四万里。下联：五十年圣寿，自前兹往，还有九千九百五十年。乾隆大喜，百官齐赞。上联暗指清朝西起葱岭，东濒大海，北到外兴安岭，吹满清的版图大。下联中乾隆五十大寿再加九千九百五十年，刚好一万岁。上联“无疆”，下联“万寿”，恰好“万寿无疆”！这就是当奴才的好境界。这一副对联虽然极尽赞扬，毫无掩饰，但拍马屁的水平可谓是炉火纯青，堪称文艺界的模范。真正有才华之人马屁也能拍的新颖脱俗。
弱势文化下的国进民艰
胡适先生曾说：一个干净的社会，如果人人讲道德，谈高尚，天天没事就谈道德规范、人人大公无私，那么这个社会最终会堕落成一个遍地的肮脏社会。

看下面这些数据来自政府权威渠道，其准确性应该没有疑问。看看这些数据，看看这些数据的增长速度重生之十福晋，再看看国民收入、百姓收入、企业利润的增长速度，我们就知道全体中国人创造的财富更多装在了谁的兜里；一个事物的性质不是自封的，而是由它的本质决定。普通老百姓骂的房价上涨，谁又是真正的幕后推手和始作俑者。再看看所有的宣传，我们就知道这不仅仅是耍流氓，也不只是欺世盗民，是什么，我不清楚，但老百姓心中有本帐，但这个账不是别人给算的。

在贸易战全面升级、去杠杆持续推进的经济大背景下，驱动经济增长的三驾马车中出口和投资难以指望，市场普遍认同未来中国经济转型需要进一步突出内需消费对经济的作用，因为从全球来看主要国家经济可持续增长基本都是靠消费驱动的。
我们不惧怕贸易战，我们担忧的是贸易战持续，内部驱动力也失灵，那就真成了外患内祸。
但从目前的实际数据来看，当前国内居民的消费增速和未来潜力并不是那么乐观。一是社零增速仍在趋势性下降。从2010年开始，我国的社会消费品零售总额同比增速出现了趋势性下行，最新数据显示，2018年上半年社会消费品零售总额累计同比增速6.4%，比2017年全年下降0.8%。二是居民消费收入比低且仍在下降。当前我国城镇居民消费收入比仅67%，在全球主要国家中相对较低，且近年来消费收入比仍在持续下降，意味着单位收入中用于消费的比例在不断降低。
税收
个人所得税增速持续高于可支配收入增速是压制消费的一个原因。过去几年我国的个人所得税增速一直高于居民可支配收入增速，且增速差有逐年扩大的趋势。造成这一现象的原因可能有两个，一是个人所得税采用累计税率，在名义价格不断攀升的过程中，居民的实际平均税率被提高了。二是随着征税体制的完善，越来越多的纳税人开始规范交纳个人所得税了。
毋庸置疑，所得税增速高于收入增速对个人消费存在一定程度的抑制作用。个税因素可以解释消费总量（社会消费品零售总额）增速下滑，但却无法解释消费收入比为什么还在下降。因为根据统计口径，居民可支配收入等于居民总收入（包括工资、经营性、转移收入）减去个人所得税和社会保障支出，因此可支配收入是一个税后的收入概念，可支配收入中用于消费的比例低且趋势向下，这个事实与个税关系应该不大。
从全球范围看，中国居民消费支出占可支配收入比低于主要经济体国家。剔除税收影响因素，同样可以发现中国居民消费支出占可支配收入比远低全球其他国家，当前我国城乡居民人均消费性支出占人均可支配收入的比重为71%，城镇居民的销售收入比更低仅为67%，在我们统计的全球主要国家中排名都是明显靠后的。
房贷的挤出效应
当前中国城镇居民消费收入比在67%，而美国居民的消费支出比在93%，两者相差有约25%，是什么原因造成了这么大的缺口？仅仅是两国居民消费理念的差异所致，还是背后有更深层次的客观经济原因？
我国储蓄率持续上行趋势已经扭转。直观上来说，居民消费收入比低意味着储蓄率更高。中国自改革开放以来国内储蓄率确实经历过持续上行的阶段，然而自2010年以来，储蓄率上行的趋势已被扭转，居民消费收入比下降与国内储蓄率下降是同时发生的。换言之，2010年以前我们可以用储蓄率上升去解释居民消费收入比降低，但2010年以后这个解释数据上并不支持。
因此，在储蓄以外，一定有其他“非消费支出”对“消费支出”产生了挤出效应，这个“非消费支出”就是房贷，它对居民消费的挤出效应越来越突出。居民房贷支出占收入的比重有多少范修芳？这个数字没有直接的统计公布。我们根据人民银行的金融机构信贷收支表估算，当前居民利息支出占可支配收入的比重大概在7%左右，居民债务偿还（利息＋本金，按1比1假设）占可支配收入的比重大概在14%左右。
14%的收入用于偿还债务意味着什么？一是14%这个绝对数字非常不低，如前所述中美居民消费收入比缺口大概在25%，14%的债务偿还支出可以解释这里面超过一半。二是从趋势上看我国居民债务偿还占可支配收入的比重在不断上升。三是考虑到房贷分布非常不均衡的结构性特征，预计实际有房贷居民的债务偿还占可支配收入比重要远远大于这个数字。
保障性投入
中美间25%的收入消费比差距，除了前述14%的收入用于债务偿还外，还有其他什么因素？我们认为，这可能与当前我国财政支出中保障性投入支出（医疗教育社保）占比仍然较低有关，这导致了我国居民会有更多的“预防性储蓄”动机，从而压制了当前的消费能力。
中国医疗教育社保等分项财政支出占比显著低于美国。这可以从两个指标中来看：（1）医疗教育社保支出占全部财政支出的比重。这个数字现在美国大概是62%，而我国大约在33%左右。（2）政府医疗教育社保支出占居民可支配收入的比重。本间贵史这个数字目前美国在27%左右，而我国在19%左右。从具体分项来看，医疗教育社保这三项中，我国主要是医疗财政支出占比显著低于美国，教育支出占比还略高一点。
综合以上几个数字，14%的可支配收入用于债务偿还亚麻婚，加上在医疗教育社保上政府投入的差异8%（27%vs19%），这两部分加起来有22%（实际会更低点，因为美国居民也有利息支出），大致就可以解释中美间25%左右的消费收入比的巨大差异缺口。
《遥远的救世主》中的求是主义
1、共产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主中国就万事大吉了，有这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共产党缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了库班空战，不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。
2、我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。
3、强势文化在武学里称之为秘笈。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。
4、杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。
5、我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化；是符合事物规律的文化，还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。
6、改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。
7、马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。
8、中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的使用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！
9、强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈。
10、这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题：一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去，是不是让他患上精神绝症。
11、如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。
12、没有主动物奥运会，主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性.
13、这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事
14、只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
15、弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个"弱"字,弱已经在其中了.
16、这不是一个道德境界问题，是市场生存的法则问题，这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观，也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力，更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场，这种违背商业属性的人文评价最终将葬送一个公司。
17、俄罗斯是一个伟大的民族，历史上没有人能战胜他们，但是在世界两大阵营五十多年意识形态的对抗里，他们却输在了他们完全没有读懂的文化里。而美国尊重客观规律的文化，赢得了靠飞机大炮根本赢不了的胜利，以至于联合国都成了失宠的王妃。
小故事：《大秦帝国》
孟子极为庄重：“魏王有所不知。所谓纵横一派，发端于春秋末期的狡黠之士。前如张孟谈游说韩魏而灭智伯，后如犀首游说燕秦。如今又有张仪、苏秦之辈，后来者正不知几多？此等人物朝秦暮楚，言无义理，行无准则；说此国此一主张，说彼国彼一主张，素无定见，唯以攫取高官盛名为能事。譬如妾妇娇妆，以取悦主人，主人喜红则红，主人喜白则白；主人喜肥，则为饕餮之徒；主人喜细腰，则不惜作践自残；其说辞之奇，足以悦人耳目，其机变之巧，足以坏人心术！此等下作，原是天下大害，若执掌国柄，岂不羞煞天下名士？”孟子原是雄辩之士，一席话慷慨激昂义正词严，殿中竟是一片默然。魏国君臣虽觉痛快，却也觉得孟子过份刻薄，连死去近百年的“三家分晋”的功臣名士张孟谈也一概骂倒，未免不给魏国人脸面。然则，此刻却因孟子对的是面前这个狂士，便都不做声，只是盯着张仪，看他如何应对？事已至此，张仪不能无动于衷了。他对儒家本来素无好感，但因了敬重孔子孟子的学问，所以也就井水不犯河水，今日见孟子如此刻薄凶狠，不禁雄心陡长，要狠狠给这个固步自封的老夫子一点颜色！只见张仪悠然转身对着孟子少林四小龙，坦然微笑：“久闻孟夫子博学雄辩，今日一见，果是名不虚传也。”“国士守大道，何须无节者妄加评说？”孟子冷峻傲慢，竟不屑地回过了头去。突然，张仪一阵哈哈大笑，又骤然敛去笑容揶揄道：“一个惶惶若丧家之犬的乞国老士子，谈何大道？分明是纵横家鹊起，乞国老士心头泛酸，原也不足为奇。”此言一出，孟子脸色骤然铁青！游历诸侯以来，从来都是他这个卫道士斥责别人，哪有人直面指斥他为“乞国老士子”？这比孔子自嘲的“惶惶若丧家之犬”更令人有失尊严！孟子正要发作，却见张仪侃侃道：“纵横策士图谋王霸大业，自然忠实与国，视其国情谋划对策，而不以一己之义理忖度天下。若其国需红则谋白，需白则谋红，需肥则谋瘦，需瘦则谋肥，何异于亡国之奸佞？所谓投其所好言无义理，正是纵横家应时而发不拘一格之谋国忠信也！纵为妾妇，亦忠人之事，有何可耻？却不若孟夫子游历诸侯，说遍天下，无分其国景况，只坚执兜售一己私货，无人与购，便骂遍天下，犹如娼妇处子撒泼，岂不可笑之至？”“娼妇处子？妙！”丞相公子卬第一个忍不住击掌叫好。“彩——！”殿中群臣一片兴奋，索性象酒肆博彩般喝起“彩”来。魏惠王大感意外：这个张仪一张利口，与孟老夫子竟是棋逢对手！便好奇心大起，笑问张仪：“有其说必有其论，‘娼妇处子’离魂机，却是何解啊？”张仪却是一本正经道：“鲁国有娼妇，别无长物，唯一身人肉耳。今卖此人，此人不要。明卖彼人，彼人亦不要。卖来卖去，人老珠黄，却依旧处子之身，未嚐个中滋味。于是倚门旷怨，每见美貌少妇过街，便恶言秽语相加，以泄心头积怨。此谓娼妇处子之怨毒也。”“啊——！”殿中轻轻地一齐惊叹，臣子们一则惊诧这个年轻士子嬉笑怒骂皆成文章，二则又觉得他过分苛损，大非敬老之道。魏惠王正自大笑，一回头，孟老夫子竟是簌簌发抖欲语不能，便觉得有点儿不好收拾。孟夫子毕竟天下闻人，在自己的接风宴会上被一个无名士子羞辱若此，传扬开去，大损魏国！想到此处，魏惠王厉声道：“竖子大胆，有辱斯文！给我轰了出去！”“且慢土蜘蛛。”张仪从容拱手：“士可杀飞越彩虹，不可辱。孟夫子辱及纵横家全体，张仪不得不还以颜色，何罪之有？魏王莫要忘记，张仪为献霸业长策而来，非为与孟夫子较量而来。”魏惠王愈发恼怒：“阴损刻薄，安得有谋国长策？魏国不要此等狂妄之辈，轰出去！”“既然如此，张仪告辞。”大袖一挥，张仪飘然而去。
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“孟夫子名不虚传，果然是大伪无双也。”张仪应声而起，一句悠闲而犀利的评点，便使殿中轰然炸开，嗡嗡议论不绝——方今天下，谁敢直面指斥孟夫子“大伪无双”？若是别个名士，齐宣王也就阻止了，毕竟孟子是天下大家，如何能让他如此难堪？可这是名重天下的张仪，声威赫赫的秦国丞相，况且孟子挑衅在先，他如何能公然拦阻？孟子极不舒坦，沉声问道：“足下便是张仪了？”“微末之技，利害之术，纵横者流，张仪是也。”孟子本来多饮了两爵，此刻更显得面红耳赤，竟是如坐针毡。四十余年来，孟子周游列国，虽然无一国敢用，名气却是越游越大，渐渐的也就不寄厚望于任何邦国，悠悠然成了一个超脱传道的大宗师。如此一来，反倒是放开说话无所顾忌，正合了孟子的傲岸本性，也使孟子的雄辩才能发挥得淋漓尽致。近年来，孟子资望更深，各国皆奉为大贤宗师犬虫净，孟子便更是挥洒自如，往往对陪宴士子与官员不屑一顾，只与君王问对应答，俨然布衣王侯一般。常常是宴席结束论战散场，孟子才问万章：“今日来者都有何人？论辩者究是那家弟子？”若非万章一般弟子因了要记录孟子言谈，刻意记下了应对陪同者姓名而后告孟子，孟子便当真是目中无人一片混沌了。今日入得临淄，孟子也是对大片冠带不屑一顾，甚至连丈许之遥的主陪——张仪与孟尝君不哭死神，也是漫不经心，没有看进眼里。也就是说，孟子压根儿就没想到能在临淄碰上张仪。及至那个铁拐高冠者站了起来，甩出“大伪无双”四字，竟是掷地有声泾渭茯茶！孟子才蓦然闪念，此人必是张仪无疑。仿佛便是冥冥之中的定数，孟子被誉为“大才雄辩，天下无对”，张仪则有“天下第一利口”名号，偏这两人但见便有口舌，竟是生死纠缠的冤家一般。二十多年前，孟子在大梁讥讽纵横家是“妾妇之道”，就被刚刚出山的张仪卒不及防的痛斥了一顿。从此，孟子便对张仪苏秦厌恶之极，内心却也实在有几分说不清的忌惮。虽然，孟子还是每说大道必骂纵横策士，但却再也没有说过“妾妇之道纵横家”那句话了。今日原本是孟子说得口滑，便滑上了贬损纵横策士的老路子，却不意偏偏撞上了张仪在场，又遇苏秦新丧，孟子便隐隐觉得有些不妥。虽则心中忐忑，孟子却从来没有退让致歉的习惯，振作心神，一开口便气度沉雄：“大道至真，不涉得失。末技卑微，惟言利害。以利取悦于人，以害威慑于人，此等蛊惑策士，犹辩真伪之说，岂非天下笑谈耳？”“孟老夫子，尔何其厚颜也？！”张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬黄古洞葬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千界首天气预报，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈李谷一简历？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得翟鸿桑，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！”张仪一阵嬉笑怒骂，大殿中竟是鸦雀无声第一等傻女，惟闻张仪那激越的声音在绕梁游走：“自儒家问世，尔等从不给天下生机活力，总是呼喝人们亦步亦趋，因循拘泥。天下诸侯，从春秋三百六十，到今日战国三十二，三五百年中，竟是没有一个国家敢用尔等。儒家至大，无人敢用么？非也！说到底，谁用儒家，谁家灭亡！方今大争之世，若得儒家治国理民，天下便是茹毛饮血！孟夫子啊，干百年之后，也许后辈子孙忽然不肖，忽然想万世不移，忽然想让国人泯灭雄心，儒家僵尸也许会被抬出来，孔孟二位，或可陪享社稷吃冷猪肉，成为大圣大贤。然则，那已经是干秋大梦了，绝非尔等生身时代的真相！儒家在这个大争之世，充其量，不过一群毫无用处的蛀书虫而已！呵哈哈哈哈哈哈哈……”末了，张仪竟是仰天大笑台山一中。大殿中静得如同幽谷，惟闻孟子粗重的喘息之声。孟子想反驳，想痛斥，却对这种算总账的骂辞无处着力，想愤然站起拂袖而去以示不屑，脚下却软得烂泥一般。眼看张仪张牙舞爪哈哈长笑，孟子竟是不能立即做振聋发聩的反击，论战如斯，便是全军覆没，煌煌儒家，赫赫孟轲，岂容得如此羞辱？大急之下，但闻“哇——！”的一声，孟子一口鲜血竟喷出两丈多远！对面的张仪与孟尝君卒不及防，身上竟扑满了鲜血，连并排的齐宣王酒案上也溅满了血滴！“老师——！”儒家弟子们呐喊一声，一齐扑向孟子。王殿顿时大乱，齐宣王铁青着脸色大喝：“孟尝君，太医！”孟尝君憋住笑意，便回身高喊：“太医！快！太医——！”奇怪的是，稷下学宫的一百多个名士竟都无动于衷，默然的看着忙乱的内侍侍女，与一片哭喊的儒家弟子，竟是没有一个人上前照拂。孟子被抬走了。齐宣王拂袖而去了。盛大的接风宴席落得如此收场，朝臣们竟是一片愣怔。稷下学宫的名士们却围了过来，齐齐的向张仪肃然一躬，便默默散去了。张仪却有些木然，低头看了看身上的血迹，铁杖笃笃点地，却是径自走了。