【论语天天读】颜渊12.22（有声精读）-上海秋霞圃传统文化研究院
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《论语·颜渊》
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达[1]。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直[2]。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知[3]，子曰：“‘举直错诸枉，能使枉者直良友圣经学院。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶[4]，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹[5]，不仁者远矣。”
[1] 达：明白。
[2]“举直”二句：朱熹《论语集注》：“举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。”错，通“措”，放置。诸，兼词。“之于”的合音。
[3] 乡：同“向”，刚才。
[4] 皋陶（yáo）：舜时的贤臣。
[5] 伊尹：汤时的贤臣。
樊迟请教什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又请教什么是知。孔子说：“知人。”樊迟不明白。孔子又说：“举用正直的人，安置在邪枉的人之上，这样能使邪枉的人变得正直街头赌圣。”
樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，向他请教什么是知，他说：“‘举用正直的人，安置在邪枉的人之上，这样能使邪枉的人变得正直。’这是什么意思？”子夏说：“这话的意思多丰富啊！舜有了天下，在众人中挑选贤才，推举了皋陶，不仁的人便难以存在了。汤有了天下，在众人中挑选贤才，推举了伊尹，不仁的人便难以存在了。”
注：“论语天天读”配套读本《论语》上下册（国学基本教材），冷雨萱由华东师范大学出版社出版。
参考文献
《论语集注》证魂道，（宋）朱熹集注，为《四书章句集注》之一。
《论语注疏》，又称《论语正义》，又称《论语注疏解经》，（魏）何晏注一斛珠 尼卡，（宋）邢昺疏。
樊迟问仁。子曰：“爱人夺命感应。”问知。子曰：“知人。”上知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。樊迟未达。曾氏曰：“迟之意雄狮辛汉，盖以爱欲其周林正宏，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”乡，去声。见，贤遍反柳菲儿。迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。子夏曰：“富哉言乎！叹其所包者广，不止言知。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也东平生活网。”尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是许允丑妻。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”包曰：“举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见於夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！孔曰：“富，盛也。”舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。”孔曰：“言舜、汤有天下，选择於众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。”[疏]“樊迟”至“远矣”汉明帝尊师。○正义曰：此章明仁、知也。“樊迟问仁本是后山人。子曰：爱人”者，言泛爱济众是仁道也。“问知。子曰：知人”者，言知人贤才而举之，是知也。“樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直”者，樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能使枉者直也。丙烷的化学式“樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而问知超级功德系统，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也”者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻读唐诗歌曲，故复问子夏也。“子夏曰：富哉言乎”者，子夏闻言即解，故叹美之曰：“富盛哉，此言乎！”“舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣”者，此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择於众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。
——曲阜孔庙
（本文图片来自于网络）
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