【论语每日一讲】立于礼，但要知权变-青岛美康药店连锁有限公司

走近《论语》之二十九子罕第九立于礼王桐晶，但要知权变
【原文】子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道尚赫紧致霜，未可与立；可与立，三星9300怎么连接电脑未可与权陈允斌微博。”
【译文】孔子说：“共同学习，不一定能共同在道上行；能共同在道上行，未必能在道上真正立得起来；能在道上立得起来倾国红妆，也未必通达道上的变通。”
【读解】孔夫子对学习、修行提出了几个阶段，在前面他就说过：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这里也谈到了同样的道理。有的人可以一起学习，但是不见得可以一起追求大道。现在的学习环境比以前改善了很多，比如说寺庙，现在的香火都挺旺的刘雪婧，像成都的文殊院，每逢初一、十五都是人山人海，想找个磕头的空隙都没有张韵凝，刚刚插上去的香烛，一会就因为香烛太多，不得不一大把一大把的香烛丢入火炉中焚烧了。但是在这么多的香客中，有几个是真正信佛的呢？要是给他讲佛教的道理，恐怕大多数都听不进去，他根本就没有兴趣了。大家在一起共学共修，表面上都是在一起，但有不少人都是滥竽充数，要想让他能够真正有所提升是不可能的，因为彼此的价值观念不一样。孔夫子门下弟子三千，其中真正能够在道上行的可能也就只有贤人七十二了；然而就是这个贤人七十二也只是个号称胎动随心记，通过司马迁《史记》中的“仲尼弟子列传”，以及《论语》中有名有姓的也远不足七十二。也许当时确实有七十二贤人，但是在以后的历史中能够积淀下来的、对历史有所影响的，也就只有那么几位，如子思、子夏、子路、颜渊、曾子、子贡等，其余大多数学生都湮没在历史的洪流之中了。可以说孔夫子这里把人的结构以及学习的程序说得非常透彻，有的人可以共学，但是要想让他在道上行就未必做得到。
“可与适道，未可与立”。有的人愿意在道上行，但是他立得起来吗？不见得他就立得起，他是在学道，但却成了口头革命派，嘴巴上说得比谁都热闹，吼得比谁都响，马子跃但是在实际修为中他又做不到丸山桂里奈。这种人很喜欢仁义礼智信这一套，然而一旦触犯到他个人利益的时候，什么仁义礼智信一下子就抛到九霄云外了，所以有的人可以适道，但未可与立。这个立就是要立于礼，用礼来规范自己，用孔夫子的话来说，就是到了七十岁，已经可以从心所欲了；但是还有一条：不逾矩！这是立于礼的另外一种注解。
“可与立，未可与权。”有的人在礼上可以立得起乞丐变王子，但却成了教条主义王大衍，不知道通达权变，斤斤计较于礼。对于礼，一方面在原则上要坚持，不能轻易改动；但在具体的细节上，在具体的场合下，礼还是可以通融的，还是可以权变。大家一定要多注意这个“权”字，它可不是一般人所理解的权力，在这里是指善巧、方便、灵活运用。
孔夫子将整个学习的次第、机棙看得非常清楚，通观整部《论语》，就会发现的确是如此，尤其在下一章“乡党”中，将礼弄得非常规范和标准化，但同时在很多章节中，又可以发现这一切都可以从“权”，允许变通。所以我们在学习的时候官欲缠绵，首先是要学；其次要适道，在学的基础上要在道上行；在道上行以后，还要立于礼梁镱凡，不要以为自己学了道，就认为自己如何如何了不得，老婆不要了，孩子也不要了，父母也不要了，一门心思到深山老林中当“神仙”去了，没有一点对家庭的责任、对社会的责任，这不行！所以在适道的同时，还要有所立，在礼法上、在社会责任上应该要有所建立；再次，在前面的基础上，又不能机械、教条、刻板，要灵活运用。

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