【论语笺注】学而第一-郭有贡老师

缘起
《论语笺注》，主要参考清·康熙版《日讲论语解义》、李炳南教授《论语讲要》等资料，整理而成。并于2014～2015年，集中部分同学，每周安排一个晚上时间学习，系统学完二十章秦桑曲，共三遍。
《论语》一书，皆孔子与其门弟子及当时君臣论学、论政之辞，门人记之，凡二十篇。
雪公（李炳南教授）取《述而篇》“志道”章，以“道”、“德”、“仁”、“艺”为纲，俾bi学者知其要指。
“道”乃人之心体，所谓“天命之谓性”，是性天然而有，寂然不动，而人不自知。
“德”者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。
“仁”与“艺”，皆是体相所发之大用。
“仁”者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。
“艺”者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。
“修是道也，须依事相而行。”
“入形而上，动念是道，圣功成矣。”
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学者，觉也。学喻开蒙，学、然后知不足。所以20篇以“学而”为首。全文（第二十章）最后一句是“不知命，无以为君子也。不知礼异世圣人，无以立也。不知言，无以知人也。”论语以是终篇，诚示人以修己处世之要道，必自“知”入矣。
朱子曰，论轻重，行为重；论先后，知为先。譬如行路，目先见而后足履之，庶无冥行倾跌之患。
子，时习。
说（悦）、乐。
朋、友。“同门曰朋，同志曰友。”此处指志同道合者，所谓“同类之朋自远方而来以求教诲。”“德不孤，必有邻。
“学在自己yy抢麦器，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也。”时、位。如，颜回、原宪等。
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
有子，名若。
《孝经》，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”
“而孝弟之人，则其和顺之心，必无乖戾，敢于干犯上人之事断然少矣。犯上是乖戾之小者且不敢为，悖礼乱常乖戾之大者反敢为之，岂有是理哉？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁青钢吧。”
言贵乎诚，色贵乎正。
“巧”其言者，逢人之意以为顺；“令”其色者，曲为柔色以媚人。此等人纯是私意，私意胜则天理亡，鲜矣仁。
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子毋自欺之学。
忠万和集团，尽其心。（“夫子之道，忠恕而已”。忠是要求自己努力做到，而恕是宽恕他人。）
信，“人而无信，不知其可。”
五伦，亲、义、别、序、信。
习，指细细理会、实实力行。
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
道，导也。
此章是孔子论治国之要，实千古治天下之本务也。
千乘之国，古代指大国。
敬事有顶天酒店，谨慎国事，凡事无论大小，要考虑到它跟“治乱”、“安危”的关系；信，与民诚信；节用，财物出自民间，必须节用；爱人，知民之疾苦，爱养之也；使民以时，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
伦常日用之要务，须一一力行，闲暇之时，以其余力，学习诗、书、礼、易、春秋“五经”以及礼、乐、射、御、书、数“六艺”。这些也是日用不可或缺的，必须博求广览，以为修德之助。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏，姓卜bu阳平,名商。
“贤贤易色”，动词、名词。重贤轻“其好色之心”。或认为该句指夫妻一伦，从五伦角度来理解也行。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
“君子为学，气质必须厚重，若轻浮浅露，则见xian于外者，无威之可畏，而所知所行之学必不坚固。”
“忠以不贰蝉翼传奇，信以不欺王国权。”（改过，即为实学。）《了凡四训》，“未论行善，先须改过。”
友，如何交朋友？“友以辅德。”
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
曾子勉为人上者沉船之前，敦本以起化之意。
孔安国认为，慎终，是指丧尽甚哀；追远，指祭尽其敬。
君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。
《孝经》，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
此章讲孝道，厚德是由行孝而来的。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
说明孔子盛德感人，自然闻政之验。
子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。
求神脉无敌，为与。可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。
温，蔼然和厚；良、坦然易直；恭、肃然庄敬；俭、敛抑而不自纵；让、谦退而不自高。
其诸，齐鲁间语，“而夫子之求，岂不异乎他人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
父在，子不得自专，仅仅看他的志向如何。父没mo去声，观其实行何如。至于三年之久，犹不忍有亡其亲之心，而无改于父之道，则始终不渝，存没无间，道姑妙妙方可谓之孝矣。
可见父子之间，原属一体，其父已善之规当恪遵之，未竟之业当继承之。即使偶有缺陷，势须盖愆，亦只可有变化之方，不可彰一改革之迹。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
“盖当周末文胜流于虚伪，于是有一等任真之人，脱略简易，以为可以矫当世之弊，而愈失先王制礼之原矣。”
无论大事小事，都是用“礼”，而不用“和”，则于事有所不行。而专门用“和”，不用“礼”来节制，这也不可行。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
“与人言语相约谓之信，日后践之于行，谓之复。”
如果约信而不合于义理之正，则虽欲践行而有所不能矣。
恭敬人也要合乎礼节，否则便是耻辱，意思是“不可卑顺过甚”。
因，孔安国认为是“亲”，宗，“敬”。意思是所亲不失其亲，亦可宗敬。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
凡人学之不能成就者，嗜欲胜之也。例如饮食、居住，人所不能免高摫泉。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。
敏，疾速，或审慎，或“君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。”就，亲近。“金就砺则利。”荀子《劝学》
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋jd塞林格，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
“人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲。何如？”
“可也，然而未若贫而乐道玉川江湖，富而好礼。”如颜回箪食瓢饮，不改其乐。
子贡领悟无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。
诗须悟性彩球的设计，会诗则能鉴往知来。子贡悟性好，所以可与言诗。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
立身惟贵内修，不在浮誉。
人不己知，此其责在人，何患之有？若我不知人，则心体不明，邪正莫辨，是则可患也已。（呼应、末章最后一句：“不知言，无以知人也。”）
（整理：2014-1-1）