【谢赫教诲录】解明伪信士与圣品之人的区分-芝兰雅舍

解明全信之人，心中有病之人，不信道之人，两面脸之人，受承领之人
显迹：他们是这样区分的：当一个有学识的人来到我们的道堂，你作为谢赫的代理、兄弟和门人，你要从我们的领袖穆圣?上问他：“穆圣?是凡人吗？”如果他回答：“不是凡人是圣人?。”那便可看出他是全信的人，受承领有品级的人。如果他说：“是凡人。”那么便可知道他是心中有病的人，不信道的人。如果他不能爽快地回答或反问，那么便可知道他是两面脸之人。
再问他，“穆圣?的父母能脱离吗？”如果他答：“祈主使他俩得脱离。”那么便可知道他是全信的人地狱黑客。如果他答：“不能”，他便是心中有病的人。如果他说：“无关”，他便是不全信的人。如果他说“我不能决定。”他便是两面脸的人。如果他答“肯定能得脱离。”那么便可知他是得领承有品级的人。
再问他：“穆圣?登霄只是精神灵魂进行，还是肉体灵魂相同进行的，还是传说编造的？”如果他说：“是精神灵魂与肉体一块进行的。”那么便知道他是全信的人，受领承有品级的人。如果他说：“是精神灵魂的。”可知他是心中有病的人。如果他说：“是传说或编造的。”便可知他是不全信主道的人。如果他说：“那是为了传教的需要而编造的，是可有可无的。”那他便是两面脸之人。

再问他：“至圣?在吴厚德圣战中战败，门牙被打落，头被打破，你有何看法？”如果他说：“这是真主对至圣?及穆民的试验。”那么可看出他是全信的人。如果他说：“胜败是难免的，打掉门牙、打破头是影响不好的，不应当带头身先士卒。”那他便是心中有病的人。如果他说：“那是至圣?勇敢的表现，做给信士们看的，激励杀敌的塘沽二中，至圣?是有手段的统帅。”他便是不全信的人。如果他说：“这事无关紧要，”或不予评论或轻描淡写地说几句，那么他便是两面脸的人。如果他流泪和愤慨疼痛，他便是受领承有品级的人。
再问他对至圣?多妻有何看法。如果他说：“这全在真主，属于前定，显示品级大外教务处。”那他便是全信的人。如果他说了全信之人说过的话，又说：“这是服从于真主的事。”那么，他便是受领承有品级的人。如果他不加评论，他便是中心有病的人。如果他说：“这是政治需要，是一种手段。”不合适。”甚至于贬斥，那么他便是不信的人。如果他说：“那是时代和环境造成的，是为了和解世仇、团结古莱氏族而采取的。”那他便是两面脸的人。
再问他对至圣?丧子的看法。如果他说：“为了教生考赛勒，而太阳不为任何人而蚀。”那他便是全信的人。如果他说了全信之人的话，又说：“那是主的意欲和奥妙的安排。”那么他便是受领承有品级的人。如果他认为，生死不可避免，是真主的提醒和试验，那他便是心中有病的人。如果他认为那是正常的，当时医学不发达，是条件所限所致。那么他便属于不全信的人。如果他认为是痛惜的邦奇威尔斯，有子多好，无子受人攻击，真主安慰他。那他便属于两面脸的人。

你再问他对圣太阿伊莎被诬蔑一事有何看法。如果他认为那是真主以此完善教法，对阿伊莎和众圣妻的试验，显示各种人的品级，那他是全信的人韩牧岑。如果他认为那是真主显示穆圣?是真实的使者和品级升高穆斯林之母，对众穆民的训戒和教训，那他便是受领承有品级的人。
如果他认为圣人蔡佩真?也发生了怀疑，直到《古兰经》下降。那他便是中心有病的人。如果他认为这证明了圣人?是凡人，用《古兰经》经来解决问题，那他便是不全信的人。如果他认为无须评论，害怕有误会、风波，他无损于至圣?，只是伤害了阿伊莎，那他便是两面脸的人。
你再问他对至圣?归真后留下的绳索：当代师表、引领之人、贤者外哩、麦赫迪有何看法？如果他说，这些是有《古兰经》和圣训根据的，坚信无疑。他便是全信的人。如果他与全信之人一样认为并寻求追随相伴，做他的代理继承之人，那么他便是受领承有品级的人。如果他认为“有”死神之裁决，但找不到，故应靠经典学者，那他便是心中有病的人。

如果他认为没“无”，至圣?归真后即不再有圣人，因而人人可通达真主，无须媒介、介绍、引领之人，可以自行其是，不要领袖，只要《古兰经》、圣训，不要《古兰经》注释和一切著作，不要搭救说情，回到初期信仰或最低的遵守上，那么他便是不全信的人。如果他认为随便，可有可无，那他便是两面脸的人。你经过思考再向你的谢赫呈报，听取谢赫的安排，并说出你的看法，是第一件重要的事。
至于无知的人，你只可夸赞，表扬他在教门上的好，那怕是很少的一点好也罢。你和霭，你尊重一切来看望谢赫的人，和以谢赫为邻的人，你在他们上行好，真主便提拨和相助以兴盛，也许谢赫和一些人在后世还有缘份。
对一切以自身许给教门的人，你可以不要答复，你要三次问许身之人，然后你再三问谢赫，并以真主为誓，以至圣?为明证，以传替的谢赫的口唤为实际。因你要当心恶魔、私心、自性、肉欲的引诱。这便是第二件重要的事情。

以最高强的信仰损坏伪信的机密
伪信士的三个特征：
①曲解真主的经典来装饰他们的意图而诱人赞同奉行；
②离间众穆民以削弱真主的伊斯兰，而受骗的人却认为是正教；
③散布流言蜚语，挑起事端，使穆民自己相互伤害，引来祸患与罪恶，损坏正信以达到他们以真主为敌的企图。
你要遵照穆圣?的方法（穆斯林大军在麦加附近的哈叶地区战败了胡扎阿族人的支系贝尼·迈斯达里格族人的进攻后，大贤欧麦尔的马夫为了争夺水便与一位赫子拉族人打了起来。这时犹太人伪信士阿·本·艾白叶便乘机挑拨赫子拉族人，要他们起来赶走迁士。欧麦尔听了他的挑拨后气愤至极，便命令比俩勒把艾白叶杀掉。先知立即制止了比俩勒。艾白叶来见先知，矢口否认挑拨之事。为息事先知便率大军回麦地那。艾白叶此时更加怀恨先知。此时，古兰经《伪信章》下降了，它揭穿了艾白叶的伪善面孔。人们满以为先知会立即杀死艾白叶。这时，艾白叶的儿子来请求先知说：“如果你真的要杀死他，那就命令我去执行吧！让我把他的头交给你。因为大家知道，我是最孝顺父母的，如果你让别人杀他，我会与杀父的人不共戴天的，我会由于不仁不义地杀害一名信士而入火狱的”。先知说：“我们不杀他，他只要同我们在一起空之音，我们就会仁厚地对待他，同他友好相处”。先知的宽仁厚义比杀死艾白叶的影响还深远。自那以后，艾白叶在族人中不论说什么话都遭到谴责。海巴尔战役后，艾白叶死了，一些犹太人来麦地那凭吊他。先知对他们很客气，并安慰了他的儿子阿卜杜拉，并嘱咐穆阿兹.本.杰拜勒不许逼迫犹太人脱离犹太教。自此，犹太人顺服了，他们终于撤离了麦地那地区。）揭露他们，宽容一时再打击，使受骗之人明白而反戈。用手来保护正道是最强的信仰，用舌头来保护正道是强的信仰，用心来憎恨伪信士逆徒已是最弱的信仰了。所以，你用手用舌头也用心来保卫正道便是最高强的信仰了，在此事上他的正信之光已穿出躯体而照耀于费勒道斯的天堂。为众天仙预先认识他，以便将来迎接他。

解明圣品之人的机密
至圣神厨小福贵?说：“在我的后裔中要出一个人，他是我教生的一盏明灯，他的名字叫艾卜·哈尼法。”的确，在伊历八十年大伊玛目艾卜.哈尼法重新传扬了九个苏布哈（?????）。他一百次梦见真主的真光，在主的本然中，他问了一百个疑难问题，并把主的解答介绍给了众教生。他问的第一百问题是：“为什么你为主要赦免我们的一切罪过，以便我们靠你为主的白恩进入久居的天堂？”真主答复了九个（????? ????）。谢赫说：“为主道奋斗的人，常念九个‘苏布哈南拉希’的人，他便能得到相同的白恩。”我们谢赫把九个“苏布哈南拉希”给了每一个跟随的人，再次把它入在晨礼后的赞词中（穆阿兹谢赫时传下的九个赞词，只准许部分有品级的门人念，称为口唤的赞词。乃格什板迪谢赫则把它定在一切门人上可以念）。因为，圣人?确已封印了，但圣人?的品级没有封印，大伊玛目艾卜·哈尼法便是圣品的人。穆哈印迪尼大谢赫对圣品之人解明了三件：
①他虽不是圣人?，但他体会了他，即体圣行道；
②他追随了至圣?的道：即替圣传道，替圣传教；
③他显扬了至圣?的道：即人们从他的身上看见了圣人?的显迹感应和功绩。的确，放上盐巴的河水与海水是一样的滋味。????谢赫说过：“至圣?是万圣的集大成者和封顾心怡印，他是显示正道的外表张奇夫。而一切贤人则是填塞正道的内里，显示穆圣?的光（?宝米恰恰???????）”。

圣人?受到的启示，真主的真迹《古兰经》，常伴随每一位信士。因此，只要念《古兰经》又遵照着行它的人便入在受启示、上正道的人中了。如果他追随圣人?的行为，学习圣人?的性情，他做出兴盛正道，拓宽主道，展扬真理，如同圣人?的功绩，他使人们从他的身上就能够推想到圣人?，那么，他便是到达圣品的人了。因为穆圣?的余光就如同从镜子上返照给众生的阳光，人们从阳光上便能推想到太阳的明亮一般。这就是每一个穆斯林只要前定中有份子便可以到达圣品的机密。
你作为乃格板迪谢赫的继承人、传教之人、执掌之人，你首先就要使穆民从你上盼望阳光，见到阳光，你要把自己做明亮的镜子，把阳光反照给晚夕的众教生，使他们从你上尝到圣人?时光的甜美而推想到太阳光的明亮。这就是你到达于圣品的明证。
谢赫说：“一切外哩到不了圣品的山脚，而一切的贤人只要他体圣，替圣显露，并修炼自身，替圣引导人上正道，扶起至圣?跌倒的教生，实现至圣?的遗嘱，扩大他的家业，成为一位名副其实的牧羊人，他就可以到达圣品。因为他说圣人?的话，做圣人?的事，走圣人?的路，虽然万圣已封印，然他也复生在圣人的行列中，属于圣品之人。

附至圣的遗嘱：
至圣?在临危时到圣寺嘱咐众配贤众迁士众辅士众信士说：“感赞真主，化育万类。万有皆朽，除主一面。主断一定，万汇归之。呜呼众士！吾嘱尔辈：毋昧无常。无常者，天人之总路也－阿丹不免死，千古圣人不免死，历代帝王不免死，吾不免死九转神龙决，死足以劝也。须知千古圣人之于其民一时，未若予于汝众之长久者（至于永存）。须知我人也，汝辈人也，同此心，同此理，同为继天立极，同有任道之责，同归真主。吾之后无圣人矣，庞凤仪代吾之位者，ghost硬盘安装器学人也。
呜呼众士！善体诸迁，诸迁善体汝众，汝众善保诸身。经曰：‘时哉！世人俱在伤折，惟彼归信遵义而相嘱以真、相嘱以忍者。’汝辈须知主命必行也，毋沉沦现事，须谨慎将来。凡人欲胜主定，主必降之；凡人诱主，主必诱之。呜呼！汝辈善体辅士，辅士善体汝人，两世利益，汝辈共之。凡断事，必遵主命，必效圣法；毋任私臆，毋事异端，毋信邪说。
吾今欲大别汝众矣，先汝辈登程矣。行路不免路费，后世路费，善行也。呜呼！迁士、辅士及众多士；归真有路，行路有引。失路者无归，失引者无法。庶众由贤学而至迁辅，由迁辅而至圣?，由圣而至主，此归真之路也。舍礼二替吾之言也。脱礼格替吾之行也，合几格替吾之境也。由舍礼二替而至脱礼格替，由脱礼格替而至合几格替，此行路之程也。

经云：‘造化天地，显主大能。造化人神，显主全品。’人为天地贵，万物灵，必以知主为得道，替主为行道，显主为了道。三程之尽，了道而已。人人能之，人人可登圣品。凡人觊觎得近主之高品，无他术焉，替主行道而矣”。这便是著名的通嘱。
通嘱既已，至圣?复召一切士民俱集，曰：“吾嘱学人”，“学人是受圣人家财者。列圣不曾遗下金银，惟有学问。凡人有学，即是受圣人家财者，是故吾教生中学者即犹前辈圣人。经云：‘至有学者至怕主’。我是尔辈中至知主者，我是尔辈中至怕主者。凡人有学而不遵，仍是愚人，主上将若此辈如禽畜。经云：‘彼负经而不遵者，譬如驮经之驴’。
有外学，有内学。外学济己济人，内学通微达主。两者门类颇多，统之可数，析之无算。外学如字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医卜术数之学、天文地理之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辩之学、问对之学、传习之学、道长引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传习之学、取采山海矿地之学、如是等类，不能数。

内学如伊玛尼之学（为道），伊斯兰教之学（为教），伊哈撒尼之学（善世），定识之学、亲见之学、同共之学、分辨有无之学、悔过之学、清廉之学、计较之学、谨慎之学、虔诚之学、认己之学、认主之学、制欲之学、克复之学、清心之学、养性之学、明心之学、见性之学、分别邪正之学、审辩理欲之学、端虑谨微之学、变化气质之学、归一成一浑一分合之学、返本还原复命归真之学、真主恩美动静之学、尊威动静之学、本为作为之学、显动静之学、显本然之学、一切步位景象之学、远主近主续主之学、化已之学、修真之学、长生之学、浑同之学、觉兆之学、知认见认得手之学、习主性情之学、分别指点、提觉敕命、晓谕对言之学、通微达隐之学。开释一切幔帐之学，显光学、入定之学，游历妙世与真主体用之学。如是等类，数倍外学。
外学有尽，内学无尽。得此内外全分之人可称学者，不，则否也九州捭阖录。今之学者三等：外学者、内学者、内外兼全之学者。外学者三等：传学者、教化者，断事者。传学者三等：传字者、传义者，传理者。教化者三等：说因果者，真规谏者，至诚感化者。断事者三等：无断才而任私者，有断才而顺情者碚怎么读，遵主法圣公正无私者。此外学者之九等。其中有与圣人同品者，有与禽畜同流者，有与魔鬼同归者。端已正人福楼法餐厅，明真辟妄柳希龙，遵主法圣，至诚感化人者，与圣人同品。有学无行、有外无内、有名无实、志趣功名希富贵者，与禽畜同流。倡邪立异、废置正经、任私顺情、侮慢同学者，与魔鬼同归。
吁嘻！学者之人不易得其人也，吾未见多人也。主畀（音：bi，意：赐予；给予）之学而以实心阐教、济己济人，无所干慕，则水中之鱼欧冠吧，空中之鸟地狱召唤，普地之走兽，天地之神祈感为善颂，后世为诸善之领袖，与圣人同进天堂。主畀之学吝而不传，或传而挟私，图谋富贵，喜人赞誉，则水中之鱼，空中之鸟，普地之走兽，天地之神祈共为恶咀，后世为诸恶之班头，随魔鬼进地狱。吁嘻！断事的学者不易易也。凡作断事官，不刀而杀矣。外学者由，内学者险，内外兼全之学者化焉。吾罕见其人也风暴战机，其惟真主之人乎？如是学人,乃为代天行化,为显真主知能之动静者。归处天堂,得近主之高品。”(见刘智《天方至圣实录》一十七——二十三页）。