丹道汇编丨孙不二女功内丹次第诗注（上）：斩赤龙秘诀乳房是关键？-房中

女子脩仙，除天元服食，窒碍难行，人元双脩，誓不笔錄而外，古今来仅此一门，堪称大道。其余诸家所说，坛社所传，名目繁多，种类各别，不善学者，流弊百出，纵能善学，亦仅可健身延寿，无疾而终，其去仙道，盖远甚矣。有大志者，於此宜三致意焉。
——陈撄宁
第一，收心(男女同)
吾身未有日，一气已先存，似玉磨逾润，如金炼岂昏。扫空生灭海，固守总持门，半黍虚灵处，融融火候温。
吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童．童化少，少化壮，壮化老，老化死，此言顺则成人；若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。一气者，单竞缇即先天阴阳未判之气。至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云“其为物不二，则其生物不测”天使奥斯卡，亦指先天一气而言。老子之得一，即得此一气也。此中有实在功夫，非空谈可以了事。
丹家常有玉池金鼎，玉兔金乌，玉液金液种种名目。大凡言阴，言神，言文火者，则以玉拟之；言阳，言气，言武火者，则以金拟之，意谓玉有温和之德，金：肓坚刚之象也，然也偶有例外。
生灭海，即吾人之念头，刹那之间杂念无端而生，忽起忽灭，莫能定止。念起是生，念灭为死，一日之内万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念．谈何容易，惟有用法使念头归一耳。其法如何，即固守总持门也。总持门者，老，名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。质而言之，不过一阴一阳一神一气而已。能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体己立。虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫。若一切不依，一切不想，其弊必至，毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辩也。
半黍者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外，退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。虚者不滞于迹象浮华饭店，灵者不堕于昏沉神州侠侣。杂念不可起，念起则火燥，真意不可散，意散则火寒。必如老子所云“绵绵若存，用之不勤’，方合乎中道。融融者，调和适宜。温者，不寒不燥也。此诗二旬言守玄关时之真实下手工夫，维妙维肖，然决不是是执着人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病
第二、养气(男女同)
本是无为始，何期落后天，一声才出口，三寸已司权。况被尘劳耗，那堪疾病缠．于肥能益母，休道不回旋。
后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身。既已有身，而大患随之矣。
婴儿在胎仪有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体口衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。三寸者，指呼吸而言。
上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色声香味触法，是名六尘。劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦甚少能过百岁者几度菊花香。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者(或问：六尘之说，乃释氏语，何故引以注丹经?答日：非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如“生灭”，如“真如”，如“舍利子’等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注)。
子者后天气，母者先天气。后天气，丹道喻之为水．先天气，丹道喻之为金。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次次也。先天难于捉摸，必从后天工夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故日子肥能益母。回旋者，即返还逆转之谓。
第三、行功(末二句女子独用)
敛息凝神处，东方生气来，万缘都不著，一气复归台。阴象宜前降，阳光许后栽。山头并海底，雨过一声雷。
敛息者，呼吸之气蛰藏而不动也。凝神者，虚灵之神凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对于死气而言．古之修炼家行吐纳之功者陈坤微信门，大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气入于吾身，借其势力而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之候，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中采取先天一气。孔于云：先天而天勿违，天且勿违而况人乎，况于鬼神乎。此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问息如何敛，神如何凝，处在何处，来从何来?既非片语能明，且笔墨亦难宜达保志总一朗，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根。苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶。
昔人云，修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死，使此气绵绵不停，而后可以长停。台者何?灵台也，灵台者性也。一气者命也。命采归性，即是还丹。张紫阳真人云：修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波橙，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正-酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致．
阳火阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火。自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为退阴符。以升为进，以降为退。又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐渐冷静，此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符，二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。
吕纯阳真人步蜡宫词云：地雷震动山头雨。《百字碑》 云：阴阳生反覆，普化一声雷。邵康节先生诗云，忽然夜半 一声雷，万户千门次第开。钟离真人云；达人采得先天气， 一夜雷声不暂停。彭鹤林先生云：九华天上人知得，一夜风 雷撼万山。丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出于《周 易》地雷复一卦。其实，则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。真气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣，种种景象，宜予知之，方免临时惊慌失措。然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后，而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐堆得此效，大约此处所谓雷者，不过言行过之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名为活子时。山头，喻两乳及膻中部位，海底，喻子宫血海部位。雨，喻阴气。雷，喻阳气。
第四、斩龙(女子独用)
静极能生动，阴阳相与模．风中擒玉虎，月里捉金乌。着眼絪蕴候，留心顺逆途，鹊桥重过处，丹气复归炉。
龙者，女子之月经也。斩龙者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问月经何以名龙?则自唐朝以后，至于今存于其间．哲可不必详解。若问女子修道，何故要先断月经?此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学，各种生理卫生学所能比拟．女子修炼与男子不同者，即在于此，女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺入之谈，切不可信。或者谓既是月经为修道之累，必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易。不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经乾枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论。法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无．按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之．斯为更准，岂云更易。所以古德劝人添油宜及早，接命莫教迟。
静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。《道德经》第十五章云，执能浊以静之徐清，执能安以久动之徐生。上句言，人能静，则身中浊气渐化为清气。下旬言，静之既久，则身中又渐生动机矣。《道德经》第十六章云：‘致虚极，守静笃，万物并作就爱x坏爸爸，吾以观复。”上二句言静极，下二句言生动。复．即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，即言静极生动也。模者重生之药医，模范，所以成物。相与模者，盖盲阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。
风者人之木。凡言铅，言金，言虎，都是一物，不过比喻人身中极静而动之先天阳气而言．月有二义。若言性功者，则当一念不生时谓之月，谓其清净无瑕，弧明独照也。若育命功，则当先天阳气发动时亦谓之月。譬如晦朔弦望，轮转不忒也。金乌即日之代名词。日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰风中擒玉虎。
玉字表其温和之状。石杏林真人曰“万籁风韧起，干山月乍圆”，正是此景。丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真入云，铅亦生，汞也生，生汞生铅一处烹。铅与月，喻阳气，汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰月里捉金乌。著絪蕴候，留心顺逆途。
易曰；“天地絪蕴，万物化醇”。盖絪蕴者，天气下交于地，地气上交于天，温扣酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓万里阴沉春气合者是也。若雷雨既施，则非絪蕴矣。人身絪蕴之候，亦同此理。但究竟如何现象，则固有难言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面蜡过。虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如颐其机而行人道，则可受胎生予，逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顷，生机内敛为逆。生气下行变为月经为顺，生气上行不使化经为逆。故道书云．男子修成不漏精，女子修成不漏经。
《入药镜》云“上鹊桥，下鹊桥，天应星；地应潮’。后世丹经言鹊桥者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达丸，再由上鹊桥转下胸前十呼吸也，如丹经云，后天呼吸起微风管笑笑，又云二重楼，还归元海。上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾间会阴之间。丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰天应星。丹气由下鹊桥上升时，自觉血诲之中有热气蒸腾，故曰地应潮。此言鹊桥重过者，兼上下言之也．归炉者，归到黄庭而止。黄庭，一名坤炉(上下鹊桥另有别解，此处不具论)。
第五，养丹(首两句女子拽用)
缚虎归真穴，牵龙渐益丹。性须澄似水，心欲静如山。调息收金鼎，安神守玉关，日能增黍米，鹤发复朱颜。
虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴者，即上阳子陈致虚所云，女子修仙必先积气于乳房也。气，有先天后天之分。炼后天气，即用调息凝神之法。采先天气．则俟身中有气发动时下手。牵龙者，不过凝神合气而已。神气合一，魂魄相拘，则结丹矣校园枭雄。张虚靖天师云，“元神一出便收来，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎”。此即牵龙渐益丹之意。此处所谓龙，与斩龙之龙字不同。
张三丰真人云，凝神调息，调息凝神，八个字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，勤得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已．
张三丰真人云，大凡打坐，须要将神抱住气，竟系住息，在丹田中宛转悠扬气交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流平百脉．撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫．而下入于丹田，神气相守，息息相依，泅·车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。又云，调息须以后天呼吸寻真人呼吸处，然调后天呼吸须任他自调，福州祛斑方能调得起先天呼吸。我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。广成子云，抱神以静，形将白正，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外．多知为败。我守其一，此处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。按调息之法，三丰最详．安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。
金丹四百字云，混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根源，一粒如黍大。又云，一粒复一粒，从微而至著。此即日能增黍米之意，质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。《参同契》云：金砂入五内。雾散若风雨，薰蒸达四肢王敬之，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女田弘光，改形免世危，号之曰真人，即此诗末句之意。或谓头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜，此言误矣。修炼家若行先天工夫。虽白发亦必变成黑发，苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤发童颜，乃门外语。
第六，胎患(男女同)
要得丹成速，先将幻境除，心心守灵药，息息返乾初。气复通三岛，神忘合太虚，若来与若去，无处不真如．
幻境，即世间一切困人之环境，窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔，待到来生，仍复如此，或尚不及今生。故脩道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
今按：前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象：或动人爱恋，或使人恐怖，或起瞋恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路。甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣。凡此等类，皆是幻境，必宜扫除。不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
灵药即是妙有，妙有即是眞息，心心守灵药者，心依於息也。乾初即是眞空，眞空即是道心，息息返乾初者，息依於心也。初学修鍊，虽能心息相依，然为时不久，又复分离，至於胎息时，则心心息息长相依也。乾初者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。《明道篇》云：“观乾未画是何形，一画纔成万象生。”然则乾初者，岂非太极阴阳未判之象乎？
三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根曰静，静曰复命。”即炁复之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合，惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
天隐子者，道家之流也，其言曰：“人之脩眞，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕錄，此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读，此等工夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
眞如者刘湘玉，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为眞如门。心无生灭，即眞如矣。若背眞如，即生灭矣。”又云：“眞谓眞实非虚妄，如谓如常无变易。”
第七、符火(五六两句女子独用)
胎息绵绵处，须分动静机，阳光当益进．阴魂要防飞。潭里珠含景，山头月吐辉。六时休少纵，灌溉药苗肥。
阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时(男子则下冲于生殖器)。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，祗内动而已。动也有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
动者属阳，静者屑阴。阳气发动时，则元神也随之而动。气到人身某处，神也同到某处。阳气发动曰进，而暗中以神助之，愈进愈旺，故曰益进。阳极则阴生，动极必归静。人之魂属阳，主上升，魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者异界导师，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。
潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛，月之光耀而明。日潭里，曰含景，言其静而深藏之象。曰山头玄奥之义。真空炼形法云，夫人未生之先，一呼一吸，气通于母，既生之后，一呼一吸，气通于天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛面生也。天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道。执天之行，每于羲驭未升阳谷之时，·凝神静坐．虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸(道家常有粉碎虚空，粉碎形骸等语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字)。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘露而降于五内，我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。《破迷正道歌》曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银，果然百日无亏失，玉膏流润生光明”金骨宝。《翠虚篇》曰，“透体金光骨髓否，金筋玉骨尽纯阳，炼教赤血流为白，阴气消磨身自康”。邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流”。张紫阳曰，“天人一气本来同，为有形骸碍不通，炼到形神冥合处，方知色相是真空’。炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二日金液炼形，其三日太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者总非虚无大道，终不能与太虚同体，惟此一诀，乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神．是修外而兼修内咀。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞澈，心华灿然，灵光显现。故生神经曰，身神并一，则为真身，身与神合，形随道通，隐则形固于神，显则神合于气，所以蹈水火而无害，对日月可无影，存亡在己，出入无间，曰吐辉，言其动而显出之机。
六时者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问人身六时何似，仍不外乎神气动静阴阳升降之消息而已。休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯。俟此一段功夫行毕，方可自由动作．

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