丹道修炼的四大条件-圆峤洞天
丹道修炼的四大条件
盛克琦
法侣财地略论
丹道实修必须具备“法、财、侣、地”四大条件，才能修炼获得大成就，所以古人说：“法、财、侣、地，缺一不可。鼎炉、符火，始终一致，不可不知。”
法
法，修持之轨范，就是方法，也就是所谓的丹道口诀。不得真法口诀，那么就是盲修瞎练。得法必求之于师，由真师点窍，口口相传下手功诀，以及火候细微。

吕祖《采金歌》：“此妙诀，要师传，不得真师枉徒然。得之莫作容易看。至人传，非人远，万两黄金不肯换。”
《鼎器歌》：“须要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。”
《沁园春》：“辨水源清浊、金木间隔。不因师指，此事难知。”
张紫阳《悟真篇》：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”
访师求法，最是不易，有追随师父数年不得闻一语者，有侍师十余年才得入手口诀者，有苦求明师二十余年才得火候全诀者，有经受不住师父的考验一诀不得者，甚至也有访道数十年被伪师所困、刁师所迫、邪师所诱而终生无成者。古人待教久而入道精，钟离十试吕祖，邱长春受百难于王重阳，伍冲虚切问二十载于曹还阳，白玉蟾十年侍真驭，皆节节传授，非是一口吐尽。
白玉蟾曰：“说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于癸亥春雨之天。”冲虚子逢师于万历己巳三月，受全于戊子三月，盖二十年也。
谛观往昔圣真，皆艰难得诀。得诀后又数十年，然后就事。今略举数条：
葛仙翁曰：“昔吾得此道三十余年，叹无法财了兹妙道。”
抱朴子《流珠歌》曰：“三十年内，日月长吁，吾今六十，忧赴三途。”
张三丰栖静三十年，乃遇郑思远，授以至道，又三十年始就事。
龙眉子曰：“手握天机六六秋，年年此夕不胜忧。神功妙乏三人就，黍米灵无二八修。信道龟蛇须福地，要知骑鹤上扬州。谁能假我扶摇力，一举同迁在十洲。”
此其人虽语言犹人，衣食犹人，而处心积虑，必有不同于人。道极易知，师匠难遇；道极易行，护法难得。惟其至易，是以至难。
泥丸祖不云乎，“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难。”
上阳子曰：“其道易知，其事易成，初无难也。”
冲虚子曰：“调养口腹，安静气体，亦易易事耳。未遇真师，难得者法；既遇真师，难得者财侣。”
上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。”
财
财，资生之品物拿火吉他，也就是需要有一定的经济基础。因为在修道的初级阶段，要把精力和时间在最大程度上用来修行，相应的就没有更多的时间来工作以治生。如果没有一定的物质基础，是很难修道的，所以古人讲：“无财不足以养道。”无财则不能供养师父，不能助师修道，不能得传丹道口诀，因此有“法财互施”之说，即助师财帛以修道，师赐法诀以全功，仙道传承之明训也。同时，在得师口诀后，需要具备一定的经济基础自己才能入室下功，精勤修道，否则尚为衣食口腹奔波猎物者，焉能有暇放下尘缘一心下功？故财不可不聚也。

缘督子曰：“财之为说，其义有二：大抵圣财皆因法财中来，乃成道梯筏。道之未成，必资于财，道成之后，财乃无用。世人不达财施、法施之奥，其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之。此法财二施，相资而成，道成之日，凡所置丹房器皿，并无损伤，一切遗下，委之而去。”
张三丰《未遇外护词》云：“金花朵朵鲜，无钱难修炼。不敢对人言，各自胡盘算。访外护未遇高贤，把天机怀抱数十年。”
《仙佛合宗语录·跋》曰：“若自有力养道者，则传此以度同志之人。若自无力养道，则藉此以遇护道之侣。否则，或三代有德向善，兼能助师养道，或力不足能代募助师，亦可许之。古云法财两济，此之谓也。”
侣
侣，为知音道侣，也就是同修、道友。《礼记》曰：“独学而无友，必孤陋寡闻也。”

上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。”
缘督子曰：“清净眷属，同志一心，最为难得，乃知古之仙佛，俱有赖于道侣。是以二十六祖辞国王云：但王于最上乘，无忘外护。鼓山与薛子贤俱有‘十年湖海’之句，仆击节至此，为之三叹。”
地
地，丹室也，也就是修道的场所、道场，同时也包括自然环境和社会环境、生态环境等。古人要求修炼之地要“藏风聚气”，形成天然的炉鼎之势，以利于修炼的成功。因为不同的环境，风水（气王曼妮场）是不同的。

吕祖《黄鹤赋》曰：“择善地，慎作事之机密。置丹房，造器皿之相当。”
伍冲虚《天仙正理》曰：“福地者，不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，不至盗贼之扰，略近城市，易为饥食之器，必远树林，绝其鸟风之聒憨媳当家。屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床坐厚褥翁瑞迪，加以清洁菜茶淡饭。调养口腹，安静气体，亦易易事耳。然亦古人之长虑也。”
上阳子曰：“贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也，着意寻之，先聚法财而后择地也。”
古真论“法”
上阳子曰：“金丹大道，古人万劫一传，并非等闲细事。天机秘密，古圣仙真，著书立说，皆不可成段抉破。其中孔窍多门，名号不一，真是不可以意见猜度。猜之身中，则顽空枯坐，乃有磨砖作镜之讥。猜之身外，则闭气房中，适犯抱薪救火之戒。用兵、用将，则疑于采战，而言三峰之术者，已斥其非。入口、入腹，则疑于服食，而用金石之剂者，已罹其祸。至于用闺丹，则秽质可疑。指炉火，则耗财可悯。诚哉慧如颜闵，未有无真师而自悟者也。所以云：‘性由自悟，命假师传。’然真师难遇，必须具大智慧眼者，方能别之。昔吕祖识师于长安，杏林拜师于缰锁，乃具大慧眼者也。否则，如退之遇韩湘于蓝关，元晦遇紫清于武夷，彼二贤者，岂无智慧？特以自恃、自见，不肯虚心，所以遇而不遇也。”
缘督子：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑。如士农工商，小伎、小术恐怖货轮，尚资于师，况超凡入圣，生死大事耶？是以前圣竭力尽心，勤苦事师以求斯道，信受奉行。既已成道，则前我而仙者，是我祖父。后我而仙者，是我儿孙盛传商务平台。传此道脉，则本师为我慈父矣，安敢不尽其孝哉？至如吴真君反事许祖，古灵赞反师弟子，此盖论道不论迹。不耻下问，莫甚于斯。尤为奇特，盖所重者，道也。”
缘督子曰：“世人盲修瞎炼，不达真诠，难明至理。丹经万卷，如入海数沙，永无实证。若宿有善缘，得遇真师，将天机妙用，逐一抉破，妙眼天开。如贫得宝，如病得药，如囚遇赦，如死再生，胜如万两黄金。黄金易尽，妙法无穷。”
上阳子曰：“无地寻师，不明金丹奥旨，便可绘祖师纯阳，重阳、丹阳三仙真形，晨夕香花，一心对像。日积月深，初心不退，愈加精勤。自感仙真，亲临付授。理路透彻，心地虚灵，即时脚跟踏得实际。何以故？上界敕命，见授丹阳真君掌领仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台。分遣真人仙子，下为人师。移文录司，主借丹财，成就学仙之士无上妙道，必成真人。”
吕祖曰：“辨水源清浊、金木间隔。不因师指，此事难知。”上阳子曰：“虽圣师叮咛，犹恐乖错，安得凡夫而自悟耶？”张紫阳曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”
上阳子曰：“道不可以言传，非言何以闻道？谓不可以言传者，只缘时人习卑识陋，不足以语之也。必固语之蔡乔恩，彼岂信受而行之哉？故曰不可以言传也。果若非言，云何口授？今日直以无言是道，宁知于中妙语更多？但非六耳可以共听，否则圣人明示直指，何乃从古隐到如今，转不可说？后之学者，慧眼未开，宜先审其忠孝正直，善恶贤愚。大道非正人君子，非素所善者，断不可与。切勿嗜利，精华液一天用几次妄泄轻传。倘非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎！《黄庭经》曰：‘授者曰师受者盟，云锦凤罗金纽缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉简乃可宜，传得审授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙。不死之道此真文。’天地之间，此事最大。紫阳三传非人，三遭其难，仙经具载，可不戒之？”
上阳子曰：“道有三传。上焉者，文人善士，寡言好善，能弃富贵，惟急于身，是云上士，宜传道焉。中焉者，质而不文，闻道笃信，能割恩爱，李建群力行精进，不顾是非，是曰中士，乃有上士之志，宜传道焉。下焉者，愚而信实，乐善去恶，舍己从人，勇于敢为，是云下士，其志可尚，宜传道焉。故得此道者，莫不勇猛精进，莫不坚固智慧，莫不遏恶扬善。夫善之一字，乃人道之梯航也。是以常人耳常闻善，则肾不走精。口常语善，则心不失神。鼻常嗅善，则肺能安魄。眼常视善，则肝能育魂。意常思善，则脾能生炁。黄中通理，大修行人，奚可以不善欤？”
《抱朴子》曰：“此法乃真人口口相传，不书之于笔墨也。……登坛歃血，乃传口诀。苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄示之。”
《抱朴子》曰：“嗟乎，将来之士，当以求师为务，详择为急也。”“余从祖仙公，从左元放受之。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无力买药。余亲事之安神诺，洒扫积久，乃于马迹山中，立坛盟授，并诸口诀之不书者。”
陈显微曰：“若人善根纯熟，好道心切，考仙经，穷圣典，低心访友，下意求师，必遇至人，授之口诀。”
《契》曰：“三五与一，天地至精。可以口诀三十极夜，难以书传。”许祖《石函记》曰：“其诀至禁，诀之在口。”张三丰曰：“一诀天机值万金。”又曰：“劝贤才，莫卖乖，不遇明师莫强猜。”
吕祖《采金歌》曰：“此妙诀，要师传，不得真师枉徒然。得之莫作容易看。至人传，非人远，万两黄金不肯换。”
《天仙正理》曰：“前劫、后劫，或圣、或凡向以丞，种子或真、或伪，学人总难一致。世逮于予，藉父清廉盛德所庇，有田园房店之可卖。受尽万苦千辛，逐日奔求师家，昼夜护师行道，历十九年而得全旨。追思前劫，或无所庇，或无可卖，未遇真师，空受万苦，不免又生于今劫。更悯后圣曾经心痛歌词，或有出于贫穷，无父庇，无产卖，不能受万苦，安能苦心奋志而求全？或有奋志于窘迫中者，而志又不能锐，所以予不可少此一集，留俟奋志后圣，而助其锐志耳。且诉予苦志勤求。以励后圣，当苦心志勤求。后圣其勉诸！”
《太上玄律》云：“遇人不传失天道，妄传匪人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。”
《天枢经注》曰：“志士授经，必骋金置币，盟天以传者，法不轻授也。”
古真论“财”
上阳子诗：“得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。”
缘督子曰：“财之为说，其义有二：大抵圣财皆因法财中来，乃成道梯筏。道之未成，必资于财，道成之后，财乃无用。世人不达财施、法施之奥，其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之。此法财二施，相资而成，道成之日，凡所置丹房器皿，并无损伤，一切遗下，委之而去。呜呼！世有积金盈柜，聚钱如山，而不信有长生之道，甘为泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？虽然，苟富贵之家，不忠不孝，不仁不义，有道之士，闻风而退，不敢迹其门，此无名子所以有‘金玉堆里不与闻’之戒，惧被谴也。”
上阳子曰：“阳气潜藏，直要有力者然后能求之，无其力者必不得也。紫阳真人乃依马处厚，王冲熙乃得富韩公之力。”
石杏林授薛紫贤云：“此事非巨室外护，则易生诽谤。可往通都大邑，依有力者为之。”
《抱朴子》曰：“求知方之师，以此赀给买药，秘术之真者，必得长生度世也。”
《抱朴子》曰：“吾师非妄言，而余贫苦无财力，又遭多难之运。”
《抱朴子》曰：“徒知其方，与不知者正同，可为长叹者也。有其法者，则或饥寒，无以合之制服行动。而富贵者，复不知其法。就令知之，亦无一信者。假令颇信之，亦以自多金银，岂肯费现在之财，以市其药物？恐有弃系逐飞之悔，故莫肯为也。”
《抱朴子》曰：“欲金丹成而升天，其大药皆用钱买，不可率办小果战宝。”
《抱朴子》曰：“余受此道二十余年矣，资无担右，无以为之，但有长叹耳。世有积金盈柜，聚钱如山者，乃不知有此不死之法。就令闻之兰启荣，万无一信。”
《葫芦歌》曰：“拜明师，求口诀，不动法财不肯说。安炉立鼎用法财，备办法财买金液。”
《三注》陆子野曰：“既知炼细微，不知法财两用，亦不成丹。仆既得师诀，知更无别法如此，而所难者，力薄志劣，则不能行。”上阳子曰：“若欲行之，大要法财。”
上阳子曰：“贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也，着意寻之，先聚法财而后择地也。”
上阳子曰：“以精神感之，更当以财宝悦之。”“欲得此宝，必须财以济之。大财可以创鼎，可以惠人，可以成道。以财使人，必得其情。牟尼之珠，无价之宝，不难得矣。”
真人王鼎云：“凡俗欲求天上宝，寻时须用世间珍。”
阴真君《六微精论》曰：“欲求此道，须假资财。若无资财，不能成道。又须丹友三人，方可修炼。”
上阳子曰：“仁、慈、爱、明、诚，上德之士也。恭、宽、信、敏、惠，入道之门也。当以惠敏为先，盖惠则足以使人也。欲求天上宝，须假世间财。”
吕祖曰：“他若少行多悭吝，千万神仙不肯来。”
董仲舒《李少君实录》云：“少君有不死之方而家贫，故出使于汉以假途，求其财，道成而去。”
紫阳真人曰：“金丹之妙，要须遇其宿有根基、祖宗阴德、巨有财力，方能成就。”
葛玄真人曰：“昔吾得此道三十余年，叹无法财了兹妙道以报无上之本。后得为，无不遂意。后学无生疑惑，亦若是也。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“仗法财而两用，觅巨室以良图。”
《张三丰传》云：“火龙先生，乃图南老祖高弟，蒙师鉴我精诚，初指炼己工夫，次言得药口诀，再示火候细微，温养、脱胎，了当虚无之旨，一一备悉。于是知斯道必须法财两用。余素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能以偿夙愿？不觉忧形于色。师怪而问之，余挥泪促膝以告，重蒙授以丹砂点化之药，命出山修之。由是起造丹房，藉此资财，以了大事。”
《未遇外护词》云：“金花朵朵鲜，无钱难修炼。不敢对人言，各自胡盘算。访外护来遇高贤我人生的春天，把天机怀抱数十年。”又曰：“恨只恨我无钱，昼夜告苍天，可怜助俺！”
《青羊宫题词》云：“炼黍米须要有法财两件浇汁鱼的做法，心腹事须要托二三为伴。怎得个张环卫共谈玄，马半州同修炼？薛道光曾把俗还，王重阳幸遇良缘。伯端翁访友在扶风县，达摩祖了道在丽春院。才晓得花街柳巷也正好参禅，再休题清净无为空坐闲。访道须要访先天，先天是神仙亲口传神仙，神仙只在花里眠。”
张三丰《无根树》曰：“好结良朋备法财。”
《仙佛合宗语录·跋》曰：“若自有力养道者，则传此以度同志之人。若自无力养道，则藉此以遇护道之侣。否则，或三代有德向善，兼能助师养道，或力不足能代募助师，亦可许之。古云：法财两济，此之谓也。”
古真论“侣”
上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。”
上阳子曰：“修行人已得真师传授，先结丹友。薛真人云：‘我令收得长生药，年年海上觅知音。’又云：‘几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。’泥丸祖曰：‘若无同志相规觉，时恐炉中火候非弋阳天气预报。’陈虎邱云：‘朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。’盖得知音道侣，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未成道，财则有余，是宜质易，两相成事。”
钟离祖曰：“尘中难得修真侣。”又曰：“财不难兮侣却难。”
缘督子曰：“清净眷属，同志一心，最为难得。乃知古之仙佛，俱有赖于道侣。”
薛道光曰：“三人同志谨防危，进火工夫仔细。”
《樵阳经》曰：“神居鼎内，丹光不离，须要真友调护。饥食寒暑，备用一切，不关于心。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“方其性命以双修，先结同心为辅佐。”
《仙佛合宗》：“谓有二义：一者小周天初习定时，饥渴索饮食，不起烦恼抓周物品清单。二者大周天温养，恐迷定而入于昏沉。”
《天仙正理》曰：“难于侣者，用工日多，则给使令之久扶颠危之专，遂至护道未终。或以日久功迟而疑生厌心，或以身魔家难而变轻道念。疑者，或疑其法未必真，或疑其功之果能成否。身魔者，或侣伴之身有疾病、灾异。家难者，或护法之父母、妻子有大变故，横遭是非冤结，遂变易护道之念者往往有之。”
古真论“地”
彭真人曰：“寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉灶，铸鼎室，交合真友，总览纪纲，若头头具备，方得从事于斯也。”
阴真君曰：“不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，此药变化不思议。”
真一子曰：“彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜不怠，方可希望也。或不如是，则虚劳勤耳。”
泥丸祖曰：“莫近丘坟污秽田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，便是求仙小洞天。”
又曰：“山林静处最宜良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“择善地，慎作事之机密。置丹房，造器皿之相当。”
《天仙正理》曰：“福地者，不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，不至盗贼之扰，略近城市，易为饥食之需，必远树林，绝其鸟风之聒。屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床坐厚褥，加以清洁芽茶淡饭，调养口腹，安静气体，亦易易事耳。”