丹道总开关——上丹田-道文化直播

一、问：您大力阐述上丹田内修门径，不知炼功时守的位置是在两眼之间的皮肤上，或鼻梁骨内寸许处？

答：上丹田是祖国医经名，传到道家名玄关窍，儒家名明德。因为是每个人的生理固有，连后来释家禅修也从此止观名鼻端。这一窍理通三教，学贯人天，天人合一。炼功时的守是意念存照、返照、返观，而不是、不能呆滞的死守——即是坐好或站好，待心平气和后，从从容从地开始，把眼帘轻轻放下，用点儿意念，默默地存想两眼之间鼻梁这一点子上，先不计较内外，根据练功者的年龄、体质、坐功时间长短、入静程度，迟或早会出现：肢体融融，神怡气畅，眼前呈现白色小团名“鼻端白”或“虚室忽生白”（庄子语）。进而出现“痒”，个别有潜在病毒处，出现“动”（鼻梁处由表入里，如手按小虾似的轻度跳动），出现“响”（如弹指甲声、如鱼吐泡沫声，这即是“观音”之名的由来），静极后还可能恍惚间这里豁然洞开，显现出幽深玄远陈志平博客，美妙只可意会，或出现万里蓝天，一望无际，这名“见性”，见到“性中天”。以上都不要介意，仍继续在此绝虑澄神，工程就会不断深化。待到出现动响，你必容光焕发，精神大振了。指出窍内，即由表入里寸许有内窍，是尔后大有作为处，现不计议。这是开始，年轻人切忌急燥欲速——要保持似无似有，勿忘勿助长姿态，便恰到好处。以落实垂帘守窍为主，不直接当风，收功前双手搓热干沐浴脸以闭窍，都为了防虚邪贼风，以此窍最敏感，担心一窍通万窍通后，乘隙侵袭感冒。
二、 问：垂帘返照与闭目内视有何不同？除以意返照即观窍外，据说还有用“眼”去看的感觉，说这是火候较重是否？
答：垂帘返照与闭目内视，在性质上相同，只是前者自然活泼，后者呆滞执着，故应用前者。返照不是用“眼”之神内“看”，看带有助长与执着，所以要求自然活泼的返照，功法名“回光返照”。
三、鼓琴招凤是不是以意念使鼻准一胀一收？
答：鼓琴招凤是要炼功静极，鼻息转为绵绵欲绝那样细匀时，才把意念调来与鼻息联成“神息”，只是随意之出入而出入；当出时便意守之沿鼻准而出即是“鼓”：当吸入之时则意守沿鼻柱即藤桥而入玄关，此际细匀之息即太虚真气的“凤”。总要自然活泼，不要助长胀收。
四、问：意守玄关日久，即可上以驭下，在脐下一寸三分处形成虚无窟子，为何此虚无窟子以下丹田为核心在线数独游戏，又不是下丹田？
答：所说脐下一寸三分，是就规定自带量具中指中段古制而言，按现市尺只一寸许，是这个部分在一定气化条件下聚之则“有”，散之则无，似有实无，似无似有，而不是定点一处。当呈现虚无气窟时，即《道德经》“谷神不死，是谓玄牝”的牝，玄则不言而喻。由绵绵若存若亡之胎息，一上一下，一往一来，一出一入而形成其上其出其往，亦即其呼则出玄，其吸则入牝。自50年代初真谛失传以来，北戴河刘贵珍及其师刘渡舟开始，合动静功法作为疗养保健而名气功疗法，简称气功开始以来，便以脐下一寸三分名下丹田，兴不足之利，贻有余之弊，随着下丹田引入外功r136a1，广泛效尤，又想改弊，致愈改愈弊：即把下丹田改到上十位数，又除最初年轻人炼功多导至遗精外，更使出偏纠偏成为前所未有的专科——按真传，脐下横放四拇指的下边沿，约合市尺寸许处才是下丹田所在，下丹田在生理上是生产呼吸与胎息的“胞”——男子亦有——他与背后的“北溟”的尾闾命宫，即坎宫之命气密切相连，由冲脉众中联系，可以说下丹田命气命根命蒂的代表，是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。对一涉及性命的大问题，可止少精研黄元吉祖师《道德经注释》关于第六章，即谷神不死这章十遍，可能从中悟出什么。
五、问：气机发动，开关展窍，小药发生，是以上丹田，或是下丹田为起点？
答：如以现流传下丹田炼功，实际就不能有真的气机发动，开关展窍，小药发生，这三者实即谷神不死，形成“玄牝”的结果；小药发生实即胎息产生，口鼻之息已绵绵欲绝，似乎由上丹田玄关窍取代了。出现脐下虚无窟子名“牝”，与上丹田的玄合成“玄牝”，或即“一候”，不能采取。迨至绵绵欲绝之息，如橐龠的一上一下，一呼一吸，犹如两扇门的一开一合而实现了“天地之根”、“玄牝之门”，此即药产生的二候，可以采药归炉了，采的方法是：把原守玄关之神，调来与上下往来的呼吸之息联成“神息”，再由意念随其上下而上下，不过应掌握上则“出玄”，实即入玄，即是采药归玄这一外鼎炉，此时药名小药外药。如是“用之不勤”：即频频采取，直至饱和，如婴儿吃乳，饱则我倦欲睡为一届。又是以真的下丹田为核心、为枢纽而不是下丹田，是下丹田形成的“象”——牝，须臾间也可能不复存在了，所以名似有似无，似无而有。应知很难得形成的“玄牝之门”，是谓“天地之根”，此时天地人三合为一了，岂仅天人相合——故此时“入牝”细微之息即天地灵阳之气名为无为静为阴；“出玄”之息则为有为动为阳，妙极了！不过作为高校学生的青年，尚非精研实习及此之时，知之可也，而不能想入非非，现在学功是为了强身益智，有助于我们承担家庭社会的继往开来任务，必任务完成之后，可精研实习。我为保存绝学，迫而背叛规戒公开，否则皮之不存而毛将焉附？几千年祖先遗留人体生命再造之工程，失传于我们这一代败家子之手，愧对祖先与后代。
【梅自强简介】《黄帝外经*解要与直译》作者，梅自强、男、1915年3月出生于四川省荣县，是天府乐育堂黄元吉真人法脉第四代真传学者。自幼跟师学习中医药，精研岐黄术。1999年6月因摔伤头部辞世，享年85岁东南大学校歌。《阴符经》《内经》和《外经》三部著作为五千多年前轩辕黄帝所著，是中华民族的国粹瑰宝。三千多年来《外经》形同失传，直至20世纪80年代，梅自强先生对偶得的《外经微言》进行深入研究，发现它就是寻觅三千多年不得的《黄帝外经》！《外经》是《内经》的姊妹篇，《内经》主要谈治已病，包括中医的方药、针灸、推拿，而《外经》主要谈治未病，包括预防养生等非药物疗法：《外经》补充了《内经》的许多不足，纠正了《内经》的许多错误，在内容上大大发展了《内经》。
附录A:

凝神炁穴 浑融神炁
“借世法而修道法，依人道而全天道。”“固色身以明道，炼法身以承道。”
华阳禅师曰：天地之间，富贵以及妻子是有定分。若大道则不然，可以苦志而得；古云：“有志者事竟成”。古来多少不该成道者李宛书，而竟成之，非生来有分也。他又云：“覓法寻师问正传，若无真诀难成仙。”
钟祖说：“晚年修持，先论救护，次论补益，自小成积功到中成。”故中老年人，晚年奉道，精气将绝，下手炼功，应先论救护，必有一个漫长的“补漏”过程——将数十年来漏掉的精气返补回来。
伍真人曰：“精气既绝，而无顺以生人之具，即是无逆而生仙佛之本。精不足者补之以炁，形不足者补之以味（五谷营养）。”
精从何来？——精自口入！故饮食宜杂陈，各种谷类，豆类、果类，牛奶、鸡蛋……，每餐以八成饱为度。为清除肠道垃圾、毒素，可短时间辟谷以祛污排毒——不宜经常辟谷，以免影响营养来源。五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精。
阴精，是强化脏腑功能、滑利关节的物质，也是元精的来源。
古人曰：炼阴精者，谓人食五谷百味所化之精华，名曰津液，是滋养五脏之后天物，皆属渣滓，昼夜滋润乎周身；而至于丹田者，则为阴精也。炼功就是炼阴精为元精、元炁。故而阴精愈丰富愈妙，中老年奉道者要重视自身营养！
金丹之道全仗呼吸之火：“凡呼吸之火能化饮食之谷精而助元精；凡神火能化元精而助元炁；凡元炁之火能化呼吸而助元神；元神之火又能化形而还虚助道。成始成终，皆承火之力，以登大罗之金仙。”
黄元吉真人说：“后天足则先天可复；先天复则后天可化。”“若不知保养后天，徒寻先天元炁，势如吹沙求饭，万不可得马瑞曼。”后天色身的祛病、健身、强化，是修道的基础，对于花甲、古稀老年奉道者，精气衰微者，要有“长期抗战”的思想精神，以强化自我这个载道之器，水谷幸也“固色身以明道，炼法身以承道。”
古经云：“八十尚还丹。”又曰：“百二十岁犹可还。”凡人只要有一口气在，按正法依序修持，皆可望由衰致强，自人仙、地仙而神仙。无数的古人已给我们示范了，并留下了大量经典著述，指明了通天之道，造就了登天之梯，我们反而不愿、不敢去攀登，真是岂有此理！
中老年人补漏筑基阶段，必须节制性生活！

二
三祖薛道光：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入炁穴。以精化炁炁化神，炼作黄芽并白雪。”——“黄芽（元炁）土内生，白雪（神光）天上来。”
吕祖名句：玉清（天界）留下逍遥诀，四字“凝神入炁”穴。只要修持者坚持“凝神入炁”，神入炁中，炁抱神外，神炁不离，久之必形成窍穴，亦即炁穴——以炁为穴而神凝之，成为人体修道之道场。
“人生之初，命根立于肾间，真息寄于脐下”——下丹田玄关炁穴内。
“归根自有归根窍，复命宁无复命关？”下丹田的玄关、炁穴，就是归根之窍，复命之关。故伍真人说：“人当受天命而生时，则元炁是本根，原自有着落处，故发明之曰炁穴。”“强议无炁穴，自己落空亡，则归根无所归，复命无所复。”
下丹田的玄关、炁穴，潜藏着来自先天的生命元炁，落入后天人体即展开其内蕴的“生命方程式”缕缕透发，带领后天内气循经流注，升降出入……，以维持人体生命过程的正常运行。
“神入炁为胎，火炼药成丹。勿以神炁为自然归伏，勿以禅定为自然交合。”道法与佛法不同之处，道法要调和神炁，炼药成丹，必有处所——丹田、炁穴是也。
丹田、炁穴……坎离上下，以此为中，气脉升降，以此为根。一阳来复，先天炁自穴中流出，而至肾中，如喷泡然。此时凝神炁穴，浑融神炁，名之曰添油接命术。
所守者是“窍穴”，能守者是“心神”。“心不守窍，心息不依，神炁不注，玄关不开。”——玄关不开，药从何来？凝神炁穴的目的，一是交媾神炁；主要之者还在于打开玄关——关藏先天元炁的下玄关。
打开玄关，地覆天翻。对此，笔者在前述《玄关、玄牝与玄窍》一文中已有详论，读者可参阅之。
“假立定位假玄关”——假设它在吾人脐下一寸三分里面，而意守之。“功到机现真玄关”——“炁发则成窍”，玄关现矣，灵药产矣。

三
调息不守窍，神气各自闹，坎离不相交，神仙一旁笑。
守窍又调息，神恋气不离，坎离频交媾，玉液涓涓滴安耐晒粉瓶！
凝神炁穴冴月麟，调息守窍，乃天入地中，阳入阴中，性入命中，火入水中，神入炁中；“今日说破我家风，太阳移在月明中”，坎离交媾，构筑玉液还丹之基。
常言道：“孤阴不长，独阳不化叶立培。”阴阳交媾，变化生起，从此生生不已。就顺以生人而言，帅哥再帅，靓女再靓，如不结良缘，孤阴寡阳，就不能生儿育女而生生不息。逆以修仙也是这样，神（阴）炁（阳）不交，孤阴寡阳，就不会混沌神炁而产出太极真种以化化无穷，天命元神最后随色身的衰朽物化而去，空来这人世间一遭！
《西山记》：“虽知养生之理，不悟修炼之法，则生亦不长。虽知修炼之方，不得长生之道，则修亦无验。”
混沌神炁、交媾阴阳的理法，“大道至简”，就是调息守窍——守窍调息；或曰守中抱一。正如吕祖所言：“借有为之术，达无为之境。”神炁气合一，性命尽归根。
紫阳真人也说：“但识无为为要妙，虽知有作是根基。”入门守窍，凝神调息全系有为法：“有为虽伪，弃之者佛道难成。”有为这根拐杖须用时还是要用的。
至于炼功的姿态，佛家比较强调盘坐，而仙道修持则较为自由，以舒适安泰为宜，站、坐、躺、卧均可；如陈抟老祖则以睡功闻名于世。
盘坐有盘坐的好处，尤宜于年老体虚、心功能低下者。双腿盘坐，两手交叉，使四肢活动静止，内气相互交流，便可减轻心脏的负担，所以静止的时间愈久，对于恢复心脏功能的功效愈大。双盘、单盘、散盘均可；能双盘则更妙！可根据自己的体能情况而定。身体弱者，可以背靠椅子或沙发，臀部下面置一坐垫，令尾闾虚出，以免阻碍任、督二脉气血的交换与运行。
初次炼功，精神疲惫，容易昏沉，乃至很快入睡——此乃“带功睡觉”，睡得既深且沉，效果特好！哪怕只有十来分钟机甲契约奴隶，醒后头脑非常轻灵，即行接着炼功，功效犹显！
中派大师李道纯曰：谛观三教圣人书，“息”之一字最简直。若于息上做功夫，为佛为仙不劳力。
“调息”的方式，可谓多如牛毛，读者自可择其善者而从之。从修持丹道、混沌神炁而言，笔者推崇张三丰祖师的凝神调息法门：
以眼观鼻，以鼻观脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。总的原则是：调息凝神，凝神调息。调度阴跷之息与吾心中之气，相会于炁穴之中。显然，凝神就是修性，调息就是炼命，凝神调息，则性命双修。性命在人体什么地方进行双修——下丹田的玄关炁穴处。
先天元炁运行的路线，与我们后天呼吸运行的路线正好相反。一般保健气功修炼者采用的是“顺呼吸”方式，即我们吸气时，呼吸气由上而下行；而元炁此时则自下朝上走；呼气时，彼此正好相反。丹道修持必须顺应元炁的运行路线，故应采用“逆呼吸”方式，吸气时引息向上，呼气时息向下落；始终不管口鼻。
上坐，闭目塞听，安神于脐下一寸三分处内里的“虚无窟子”中，假设那里就是玄关炁穴——混融神炁的道场。凝神炁穴，意照阴跷，吸气，意想肾气从会阴部上升，进入虚无窟子，闭气3～5秒而心息相依；呼气，心气下降，进入虚无窟子，与肾气混沌而心肾相交，水火既济；或曰离坎交媾，滋生玉液。每坎离交媾一次，内气必增长一分。如此地往复循环，量变终将质变而步入佳境。
为了使“汞火不飞”——思想不开小差，调息时可以像佛家修持六妙法门那样进行数数。第一次呼吸数一，下一次呼吸数二……依此类推，一直数到十为止；数满后再从一数起；若数到中途思想开了小差，立即终止，从新自一起数。有的主张数吸，不数呼；有的主张呼时数数，吸时不数数；也有的主张呼、吸都数，如吸时默数一，呼时默数二。如此等等。这些都可以在实践中经摸索、体验而确定，反正以自感效果上佳者为准。
数为有意，调为无意。息调则心定，心定则息越调，真息往来，心息相依，则息息归根。自数息而随息，到止息而心静。念头清净了，呼吸自深长，自然过度到丹田呼吸而更上一层楼。
“杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。”对于杂念多的修持者，调息＋数数
，是减杀杂念的妙着。
丰祖对凝神调息的修持过程，进行了生动的描述：心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助……忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，人如醉矣
每日回光返照，子午卯酉1---2时，久之，下田微动，胸中热液下流，下田温暖，达于全身、四肢，渐于督脉，过关穿窍达黄庭——血气流通。
渐而下田异热，内肾汤煎，睾丸过热气，目前闪光，华池液流，血脉通畅，外肾不举（君火制相火），阳关紧闭，复返童身，百病不侵。
丰祖多次提到“调度阴跷之息（炁）”这一话题：
“神光下照，即调息也——调度阴跷之息，与悟心中之气相会于气穴中也。即以后天之呼吸，寻真人呼吸之处。”阴跷即会阴部，乃任督交接之处，水火聚散之乡，逐日生炁之地；佛密海底轮拙火燃起之域；是人身潜在的巨大能源库；属于下丹田玄关管辖的范围。故有“会阴动，炁脉活”之说。
丹经中所说的“一阳初动”，并非单指阳举而言，而是指“阴跷初开”之意。
丰祖还说：“神在气穴中 ，默注阴跷，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详，古人已言之确也。”
黄元吉真人也很重视凝神炁穴，意照阴跷：“凝神要也，而调息亦不可少。苟知神凝炁穴，而不知调呼吸之息下入阴跷穴中，则神住而息不畅，无以煽风动火，使凡息停而真息见，凡心死而真心生；又况神火全凭神息，若无神息吹嘘，不惟水火不清，亦金胎不化。”
意照阴跷是大道，后来出现了一个“小术”——收肾提肛，把那些本该排出体外的废气、浊气、毒气又从新提回体内来，美其名曰固养肾气。更有甚者，有人推广每日提肛三千次尽快打开阴跷穴，为害更大！过分的提肛，极易把废、浊之气提入肺经、肝经，引起旧病大爆发；提入头部将导致神经系统中毒而头昏脑胀——成都地区已出现这样的情况。“心息相依”、“息深精固”，此乃培补元炁、固养肾精的正道。旁门小术不是不可应用，但要小心从事，发现效果不佳，即应中止。
“致虚极，守静笃”，虚中一觉，静中一动，玄关窍现，阴跷开矣！先天到矣！不入静虚，玄关不会现，阴跷也不会开！此乃常识！想当然的玩弄后天小聪明，以错误的认识律己，则害了自己，再去教导别人，则害了别人，这等于断了修道者的慧命，是要背“因果”的！
黄元吉这人曰：“下田炁壮，自能升至泥丸，销铄上田渣滓，令神炁运于周身，化掉阴气……一身毛窍晶莹，肌肤细腻。”
现代有些人过分强调“炼神通灵”，重性軽命，从而导致身体日益亏虚，到了后来神也逐渐不灵了。其实神是不需要修的，她蕴藏有与生俱来的先天智慧，你不修它，慧不会少；你修它，也不会增多；元神起用时须用的恰恰是能量——高能量之炁！如果从命功起修，炼精化炁功成，再炼炁化神，“神有炁则灵”，五眼六通不修自得；神有充足的能量之炁做后盾，固有功能起用时，百验百灵！故而古人曰：炁足道通，万法皆通！同时色身也成就为百病不侵的金刚不坏之体！——性命双修伟乎哉绳子打结！
“道在一身，其机在目。目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦之焉。”讲的是意到气到，气到生效。我们除了以“心光”调息之外，还应同时以“耳光”听息——听呼吸之自然，心息之相交，神炁之相融。南华真人庄子是听息修炼法门的祖宗。观音菩萨的听海潮因法也得到佛祖的肯定。黄元吉真人也推崇听息法：存心于听息。此个听字，大有法机。“勿听之以心，而听之以炁。”我当凝神以正，抱意以听，此阴阳交媾之一端也。我一心以听，即耳窍常闭而众窍无音也。此个听法，第一修炼良法。
黄元吉真人告诉修道者，随时随地都应该保持炼功状态：“ 学道人无论茶时饭时，言语应酬，微微用一点意思，凝神于虚无一穴之中，自然合气于漠，直见真炁调动，有不可名言之妙。然于此调息，则知觉不入于内，而坎水自然澄清。”
调息、听息同用，心光、耳光并存，二者想得益彰，成功指日以待！
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