临终三大要》文字版(第一讲) [转]大安法师：《印祖文钞-生死选择之移风易俗
《印光法师文钞 ? 临终三大要》
讲述：大安法师
第一讲
诸位大德比丘、诸位居士同修：
在这次首届东林寺临终助念培训班的课程安排当中，把印光大师《临终三大要》作为一个课程列入。印光大师是中国净土宗第十三代祖师，也是跟我们时间最近的一位祖师。印祖《文钞》正编、续编、三编一共有一百六十万字。大家深入《文钞》，会深刻地体会到印光大师那种深切的悲心，对于我们中国文化的——近代以来受到外来文化的冲击——岌岌可危的局面，对于教内的种种的衰微的情景，都给出了非常有智慧的开示，为末法众生指引了一条出离生死苦海，抵达真常涅槃的光明大道。对于临终开示，散见在印祖《文钞》的各个篇章里面，集中阐述临终助念的理论和方法，还就是这篇文稿。
《临终三大要》是作于民国十九年，也就是一九三○年，印祖七十岁的时候。他是五十岁才龙天推出，大弘法化，到了七十岁，经过二十年的弘法利生的历程，对这个社会，对众生的根性，他运用佛法的这种真知灼见更到了炉火纯青的地步了。一九三○年，正是印祖从上海到苏州报国寺来闭关。他作的《关房题壁偈》，也反映了印祖对临终往生的一往情深。这个偈子讲，“虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友”。从这个偈子来看，就像囚犯到菜市口去斩头一样，步步近死，所以在这样的一个生命的紧迫关头，只有谢却一切人际上的交往，来专一念佛。那这种真为生死的心，到晚年就更为迫切。在这种心态当中作的《临终三大要》是从印祖的真实心里面流现出来的，不仅自己面临死亡该怎么处置，而且一切众生面临死亡朝向什么归宿，如何面向死亡得往生净土这是在《三大要》所要解决的宗旨以及方法的问题。
那么，为此我们对《三大要》——作了一个科判，任何一篇论文也具有像佛经一样的组织结构，有序分、有正宗分、有流通分赤阳老魔。
序分分三个层面来展开。这些文句都是比较直白，但义理却幽深。由于文句比较直白，我直接就这么串讲下来。
首先，谈“死亡，世间人无一幸免”这个问题。站在众生的立场上来看，都是贪生怕死的，都是希望延年益寿的，所以世间人是不敢面对死亡，也不去讨论死亡问题的。虽然每天、每时、每秒钟都有死亡，他在潜意识当中，是抵制的，认为这是其他人的事情，跟我无关。世间人他面对死亡是奉行驼鸟政策，不面对。世间上最可悲惨的事情没有比死亡更严重的。那为什么会有这种心态？这是由于俱生我执。希望自己的生命延续下去，希望他这一世拥有的一切健康、一切财富、一切官位、一切子孙眷属能够永远地延续，所以他害怕这种延续的终断。
但恰恰，滔天之下没有一个人能够避免死亡的。死亡又叫平等王，有生必然会有死，死亡是一切众生必然的归宿，只是死亡何时到达，死亡的方式是什么。但由于众生不去面对它，不去拷问它，不去为死亡做准备，所以潜意识里面充满着恐惧，充满着不安。阿弥陀佛的大愿其中有一句：一切恐惧，为作大安。众生当中内心最深的恐惧就是死亡。那恰恰就在众生最恐惧、最不安、最无助、最苦难的时刻，净土法门给予了一个最及时的、最核心的救度。
发菩提心，希望自己得到修行的利益也希望能够利益众生的人，就不得不为这个死亡作准备。古人把死亡称为“腊月三十”，腊月三十到来，如何抵对？如果没有作准备，就手忙脚乱。那怎么做准备呢？腊月三十的那个结局代表死亡，临命终，从正月初一就要开始做准备。那宗门下说“腊月二十五”，到了腊月二十五了，那比较接近了，如果腊月二十五还是没有一点准备，马上三十了。这要尽早为死亡去做准备。
对这个死亡，智慧去观照它的本质。实在来说，也是一个假名，生和死是一个幻相，是不真实的。我们被死亡的幻相所迷惑，所恐惧。要知道，我们的业报身，是多生多劫以来的业力所感得的这一期的生命。既然是业缘所感的生命，它有生，必然有死。死豹猫多少钱，就是这个业报身尽了，终结了，终断了。就要舍这个躯体，随着业力的牵引再受其他的躯体，从一个皮袋入到另一个皮袋。今生是人的皮袋，没有做好五常、五戒，下辈子就成了畜生的皮袋。这个躯体就好像人住的房子，房子里面的主人翁是那个神识，神识离开这个房子，又找了另外一个房子来住。但是，神识是不灭的，神识——那个主人翁相似相续，不随着这个生灭的业报身的终结而终结。
一般讲生命有“四有”。一个是“生有”，生有就是我们阿赖耶识投生，坐胎的过程叫生有。生有出来，出生了，就叫“本有”。本有就是从你出生到死亡的这段过程当中，是你有形态的一个生命过程。到你死亡的时候，就有“死有”。神识被业力、被阎罗王所召唤，得要离开这个躯体。在离开躯体进入下一个躯体的过程当中，那叫“中有”，叫中阴身。有，是存在的意思。死有，神识离体，要经过中阴身投到另外一个身体当中。
佛法对生命的流转现象、业因果报——十二因缘就谈，三世两重的因果——诠释得很清楚。但不了知佛法真谛的人，对于这个生命，是糊涂生糊涂死的，生不知从何处来，死不知投向何处。他在业力面前，是“无法可设”，是没有办法来抵对无明业力的生命流转。尤其是那些奉行断灭见的——人死灯灭，人死了什么都没有，他就从来不会拷问死亡的本质。但到临死的时候，他会害怕，他潜意识里面还会觉得会有一个去处。他奉行断灭见，不信因果不信轮回，他的一生肯定造的恶业是占主导的。在临命终时，一生的善恶业俱时现前，随着业力最重的去走，一点都做不了主宰。这是无量劫以来，我们的生命流转的基本情况。
今生有幸得人身，得闻释迦如来以大悲愿力惊入三界火宅，给我们宣说念佛求生极乐净土的法门。这个法门所传达的阿弥陀佛平等普度九法界众生的彻底的悲愿，无条件的救度。尤其在众生死亡关头，不能做主的情况下，阿弥陀佛慈悲地施设了临终接引愿——第十九愿。只要信愿称名，阿弥陀佛——临命终时——与诸圣众，现其人前，慈悲加佑，令彼往生。这一往生，就是横超三界了。净土法门带业往生，虽然烦恼没有断，业障很重，但只要信愿称名感通佛力，都能蒙佛慈悲接引，往生西方极乐世界，一到极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，就安享无有众苦，但受极乐的那种涅槃的常乐，真乐。
我们了解净土法门的基本的道理之后，就应当也必须要生起深信切愿，执持弥陀名号。信愿称名就是在预备往生的资粮，往生的资粮就是信愿称名，唯这个条件，不谈其他的条件。但这种预备是要有智慧观照的，奉行断灭见的人，不会预备，因为他没有明天。没有明天，要预备什么？只有知道有今年就有明年的农夫，会为明年做准备；知道有白天必定有黑夜，就会为黑夜做准备；知道有春天必须会有冬天，才会为冬天做准备；知道有今世而且还有来世，才会为来世做准备。为明年做准备，就得留下种子；为黑夜做准备，就得要准备灯火；为冬天做准备，你就要准备炉炭、棉衣；为来生做准备，就得准备信愿念佛。
作这个准备的目的是什么？就是要了脱无量劫以来在三界六道无休止的生死轮回。这个生死轮回，很苦啊！在轮回当中，我们在三恶道的时间长，三善道的时间短。三恶道之苦，那是苦不堪言，剧烈的痛苦，但它有个本质特点是幻苦——幻化出来的苦，它本质上是不真实的，但是你认为它真实。当你认为这个身体是真实的，在轮回所遭遇的痛苦，你会感觉它是真实的，这恰好是个颠倒的知见。用般若智慧的观照，这都是梦中造业、梦中受苦、梦中轮回，本质上都是空的，如梦幻泡影。在这个梦幻当中，要体会自性本具的不生不灭的涅槃。涅槃是常住之法，超越时间，超越空间，永恒如是的，我们要契入，要证入。照见这个空性，就能够证入到涅槃常住的真乐。超越苦乐对待的那种绝待的乐才叫涅槃的乐，又叫真乐，又叫极乐。
这是属于序分一个引言了，讲了三个层次的问题，第三个就是“信愿念佛，可得往生净土”。
进入正宗分，先有一个大概的引言。了解这个基本道理之后，如果有人有父母兄弟及诸眷属……。有缘分的人。这些众生在这个世间都是八苦交煎，免不了会遇到病苦，人都会生病。对待生病怎么办呢？一般性的病能够治疗的，当然可以治疗。病一般分两大类。一类属于业障病，多生多劫的杀业，使我们的身体、心理产生疾病，靠一般的医药不是很好治疗，那就要靠大医王。还有一种是世间四大失调，饮食、生活方式的问题，使得脏腑阴阳不平衡导致的疾病，一些药物能产生一些作用。
病有重病，有轻病。一般性的小病你可以用药物去治疗，还是要去治疗。但这里谈的是“重病”，而且这个病的势头是绝对好不了的，就类似现在的癌症晚期了。要建立一个心态，要发孝顺之心、慈悲之心。对于自己父母生了这样的重病，孝顺体现在什么地方？不是体现在送医院天天给他插氧气，输液，抗生素，很多营养素。因为他绝对是不能好的，给他搞这些，那是毫无意义的。儒家谈孝顺是关心他的身体、赡养、传宗接代、光宗耀祖，是在世间法范围。佛教的孝道包含这个，但是比它还更深广，不仅孝顺他现世的肉体，更要孝顺他的佛性，他的慧命。一个佛子能够让父母出离生死轮回，圆成佛道，才是真正的大孝，这叫大孝当中的大孝。要发这样的孝顺之心，要发同体的慈悲之心。无论父母眷属，同样在这个三界火宅轮回辣炒鸡胗，苦不堪言，自己要出离，也要令自己有缘的父母兄弟、家亲眷属也要出离，这是慈悲心。那这个孝顺慈悲心具体要体现在，要劝父母兄弟要赶紧念佛求生西方极乐世界，这是生命当中的一件大事。
但这个话好说，实际上做起来还不容易了。因为世间人都贪恋这个世间，都希望在这个地方多活一些年，哪怕多活一天，他都是感觉很好，好死不如歹活。让他求生西方极乐世界，没有相当的善根，他不高兴听了。有个居士说：“我父亲生了重病了，我劝他念佛求生西方，他骂我。”骂他不孝顺：“你就巴不得我早死啊！你是不是看到我存折当中还有一点钱哪？”骂得他不好意思。如果过春节的时候，人家打电话，信众接到电话可能会叫一句“阿弥陀佛”。对方如果不了解佛法的人，他会觉得：你怎么能说这个呢？不吉祥，这是正月初一，这可不是要让我死哦！他觉得念阿弥陀佛就是让他死的一个声音。很多还是宗教盲。劝彼念佛求生净土，他能听得进去，那是善根。一听，生欢喜之心，觉得很重要、很迫切，我愿意念，那才建立了可以为他助念的前提。
病人也愿意听劝，又有好的因缘——家亲眷属或者莲友为他助念。那助念的目的是什么？这时候助念的目的还是按照净土的终极关怀来说，不是说找一批人助念，让他身体健康，让他起死回生，让他延年益寿，不是这个。目的是这个病者由于大家的助念——最后生命终结的那一刻，马上往生到西方极乐世界。这叫由此死已，即生西方。由这个娑婆世界，这个苦难的世间，这个业报身死亡的当下；即就是不隔时，马上，文成印坏，临终念佛之心就是往生极乐世界的那个心，是要让他得到这个利益。这个利益很大，“惠以众生真实之利”是要让他了脱轮回。释迦牟尼佛八千次来我们这个世间示现八相成道，无非要让我们赶紧离开三界的火宅。能够帮助你的家亲眷属往生净土，那得到的利益就很大了。无量劫不能出离的轮回，顿然地出离了，一到极乐世界就是阿鞞跋致，快速地成佛了。那这样的利益是难以称数的，就是说不尽哪。
所以在这篇文稿当中就列出三大要，作为成就临终人往生的根据。这篇文稿的语言虽然比较浅显直白，但是这篇文稿的法义、宗旨是本着佛经而立论的。印祖写的任何文稿都是有根据的，都是有出处的，不是自己率尔去说的，有经典圣言量的依据的，这才可信，才可靠。印祖是深入经藏的——他在五十岁以前是念佛、深入经藏的——遇到写这篇文稿的因缘，就把有佛经依据的有关助念的理论和方法，用文字的形式呈现出来。
再标举这个三要是哪三要呢？第一，是“善巧开导安慰，令生正信”。这个开导——开示、化导；安慰，病人有种种的焦虑，痛苦的折磨，种种的怀疑，要善巧安慰。怎么能做到善巧？首先要了解净土法门的原理，这是契理。要了解病人的心态、病人的需求、病人的痛苦、病人内心的那个疑结。高度地移情，自他一体，你能感受到他的问题、他的需求，你来应他的那种念头、那种需求，对机开导，才有作用。他有种种的忧虑，对他的忧虑的核心点加以安慰，给他化解。所以真正助念者，特别是现场主要讲开示的，要有大慈悲心，要有甚深的教理基础，要有非常的耐心。它是一个心灵上的事情，是一个细活何昕霖，这不是个粗活，不是卖力气的活。也不是简单化地“我写了一个开示语，隔两个小时就念一遍”，那怎么对机呢？善巧开导、善巧安慰，其目的还是要让他产生正信。这个正信，具体要落实在对阿弥陀佛的信心，对名号的信心，对极乐世界无尽庄严的神往，对这个娑婆世界的那种厌舍，对自己本具佛性的这种信心。那这里更重要的就是一心归命阿弥陀佛的信心。后面会谈到，令生正信，从哪几个层面去让他产生信心。第二，就是在操作层面，助念者要换班来念佛。换班的目的，一方面避免大家长时间念佛的疲乏，另一方面换班就是使这个佛号相续。临终助念，佛号不要断，用以帮助这个病人净念相继，这个净念就是佛号不断。因为这个佛号是无生的清净的摩尼宝珠，能保持念佛，心安立在佛号当中，就叫净念。第三，就是在这过程当中千万不要去搬动他的身体，家亲眷属也不要在旁边哭泣，这样就是避免耽误他往生净土的大事。这《三大要》名目是这样的，后面会具体地展开。
果能依照这三种方法来落实在助念过程当中，那决定可以消除这个病人的多生多劫的业障，增长他往生净土的正因，一定能蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生西方。那成就往生西方净土就是超凡入圣了。超凡，就是他从莲华化生出来，像佛的那种相好，就是金刚那罗延身，就是离开了我执我见，离开了分段生死，这就超凡了。入圣，从莲华出来，他的身分就是阿鞞跋致菩萨了，入到了圣人的行列。这样就了脱了三界的分段生死，进一步能了脱变易生死。到了极乐世界，那干什么呢？继续修道的生活，继续自利利他的菩萨大行。渐渐地进修菩萨大业，必定能够圆成大乘的佛果。这也来自于阿弥陀佛的愿力，第十一愿——正定必至涅槃愿。到了极乐世界，就入到大乘正定聚，就是阿鞞跋致，必定能够得到大乘的涅槃。而且在极乐世界，由于三种不退，在念不退当中顿然超越四十一个阶位，就能够快速地圆成佛果。“必至圆成佛果而后已”，到了极乐世界，必定能够成佛；成佛之后，一定会到他方世界去度众生。
这样真实胜妙的利益，完全仰仗眷属助念的力量。能这样去行助念，面对父母，你作为子女才叫真孝。对于你的兄弟姊妹，你帮助念，你就真弟。“悌”就是兄弟姊妹之间的敬爱之心。作为父母，对于儿女，帮他助念，才叫真正的仁慈。对于朋友和一般的人，他生病了，你帮他去助念，不求名不求利，才叫真正的仁义，真正地给众生的恩惠、利益，也就是菩提心的显发。
能帮一切众生助念，被助念者能得很大利益，那对于自己也能得很大利益。这样，你帮他人助念，你就培植了自己的净业之因，被你助念的这些人往生到西方极乐世界，也决定了你也能往生。通过往生有种种瑞相，也启发莲友们的信心。因为这是一个难信之法，如果临命终时，一点瑞相都没有，一点往生的感觉都没有，那会打击信心的。那通过助念，确实很有瑞相，很胜妙，那大家都会产生信心。那这种助念自利利他，久而久之，那就能够“相习成风”，相习，就是习以为常，就是大家都这么去做，做了就成了一种风尚。就像少康大师，在浙江一带用钱来诱导那些小孩子念佛，那小孩子为了得钱买糖果吃战狼传奇，都念阿弥陀佛。这一念，一个传十，十个传百，整个的当地都念佛成风。
那在这里再一一条陈，就是对《三大要》的名目，具体地加以展开，怎么去做。就不至于帮人去助念，临时不知道怎么办才好，无所适从。如果没有经过助念的理论和实践上的训练，忽然叫你去助念，真的觉得很棘手，无从下手，而且一弄就错，一开口就不是那么回事。就好像有的助念，说帮人家助念，一看这个病人身体不好，他马上把他们的家亲眷属找来：“你们谁犯了什么错误？赶紧忏悔！”再看着不对，又来：“哪个有业障？赶紧出来！”把人家折腾得像开批斗会似的。所以要明白道理。
第一，善巧开导安慰，令生正信者。提了四点内容。第一是“放下一切，一心念佛”。这种“切劝病人”就是恳切地劝勉病人这时候要放下一切。但众生一辈子，他的辛苦、他的事业、他的奋斗，他拥有了很多，让他放下他一辈子的心血所拥有的东西，那不是很容易的——放下他的财富，放下他的官位，放下他的家亲眷属，放下他的虚荣心。但一定要放下。如果有一个东西放不下，这个放不下的东西就像一个木桩子，把他系在这个地方。所以这要有般若之智慧，让他放下一切，在空性当中，提起这句佛号。
如果有需要交代的事情，赶紧让他交代。可能他还存了些钱，如果他没有交代完，他就想这个钱的问题了。赶快把它分配下去，儿子多少、孙子多少，一分都不剩，或者去做功德，交代清楚。曾经有一个助念的说，由于有一个病人，她的两个女儿，大女儿很穷，她就想把自己存的钱给他大女儿。到时候恶女重生，死亡了。死亡了，给她助念，很不好。还是助念的知道，她是不是有些没有交代的事情？然后，从她兜里面找了二百多块钱出来，然后告诉她：“这个钱给了大女儿了师生畸恋。”马上面容就很愉快了。等到死亡之后交代，就让人家要猜密语了，所以赶紧生前要交代清楚。如果要写遗嘱，赶紧把遗嘱写好。
交代后，置之度外。这个世间跟我没有关系了，家亲眷属跟我没有关系了，我不是这个世间的人了，我是要往生西方极乐世界的人了。那当下要作随阿弥陀佛往生极乐世界的这个观想，这个正念。世间所有的富贵、所有的五欲的快乐、所有的家亲眷属、所有的六尘境界，心理上不留痕迹，完全放下。真的要放下哟，不是口头上放下的。有的居士说：“我什么都放得下，就是孙子放不下。”那你孙子放不下，不行哪。那个孙子就是你的很大的障碍，孙子是你身见我执的延续。为什么众生会执著他的子孙后代？就是身见我执，他的生命的延续，他关心孙子，实际上还是关心自己。梦幻泡影，全都要放下！有一个放不下，就是往生净土的障碍，就能让你重新得到轮回三界的祸害。这个利害关系可要看清楚，紧要关头，一定要看清楚，要有大人的作略。
对这个世间一切，不生一念的系恋之心。恋著这个世间，就是轮回的根本。当下必须了知，在这个烦恼的业障的当下，我具有着真如佛性，我现前的一念的体性是与十方三世一切诸佛平等不二的真如自性。这种真如自性，本自清净，本无生灭，没有生就没有死。所以，我们的生死是一种业力的幻相，是一种业缘的幻影。我们常常把这个幻相、幻影认为是真实，认假为真，认贼为子。所以要当下体认，我现在舍这一期的业报身而又受其他的业报身，这就是业力的惯性，那现在我闻到了净土法门，要把这种惯性、这种恶性循环，给它斩断。
如果不念佛，就会随善恶业的力量在六道轮回。这六道又叫善恶道，善道就是人道、天道和修罗道，恶道就是畜生、饿鬼、地狱三恶道。这些都是因果法则的制约。如果我们不信愿念佛，不往生净土的话，那一定是随善恶业在这个六道里面，出不去的。
了解这个生命的真相，我们就要临命终时一心、恳切、至诚念南无阿弥陀佛的名号。那念佛是谈感应的，用至诚念佛的心，这是我们众生的能感之机。那像落水灭顶的时候，喊救命一样的心去念阿弥陀佛——阿弥陀佛来救命。阿弥陀佛不救我，我就是被那个湍急的漩涡漩到水底去了。这时候这个恳切的心念佛，那叫全生命地念佛，那是“全心即佛，全佛即心”。不是我们日常生活泛泛悠悠、有气无力地念几句阿弥陀佛。
那就必定能感得阿弥陀佛的大慈悲心。因为阿弥陀佛是无缘大慈，同体大悲，由这个大慈悲心所结晶成的愿力是遍布虚空法界的。他已经成就的愿力，只要一感，马上就会应，就像洪钟待叩，一叩，这个钟就会响——大叩则大响，小叩则小响，不叩则不响。虽然不响，钟还在那里；虽然不念佛，阿弥陀佛的愿力还在那里；虽然地下没有水，天上的月亮还在那里。所以我们至诚去感。阿弥陀佛的所应，临终接引愿就开始发挥所应的妙用了，这妙用是无作妙用的，就亲自垂慈接引——垂下他金色的手臂来接引我等众生。但这里可不要说，极乐世界距离我们十万亿佛刹之遥远，我们念佛的时候，阿弥陀佛赶紧从那么远的地方跑过来接引我们，它不是这个样子。就是遍法界无量的众生念佛，就有无量的阿弥陀佛去接引他，就好像天上的一轮月亮，有百千万亿个湖泊、水域都能影现那轮月亮。这就感应之道。所以，阿弥陀佛前来接引，这个“接”，垂手来接；“引”就是引导，引导我们的神识在莲台里面，往生是神识往生，不是这个业报身，业报身是四大的一个物质现象，那重要的是四大的躯体当中，里面的神识，他接引的是神识。神识放在莲台里面，莲台闭合就弹指间到了西方极乐世界。是来自于阿弥陀佛的愿力的加被，从这一点来说，是“令”众生得以往生的，不是我自己的能力可以去得了的。
这是一个非常神妙的感应之道，超越了我们的逻辑思维和我们世间的常识经验，所以我们常常会有怀疑。怀疑点很多，举出一点。业力凡夫，业障深重，烦恼厚重，怎么可能这么短的时间念佛就可以出离三界的生死，往生西方极乐世界呢？那个世界那么好，那一定大修行人才能去得了，我大概不行吧？这就是站在自力的立场，自然会生起怀疑。信心要从哪里建立？要从阿弥陀佛的角度来建立。
阿弥陀佛有大慈大悲，他由这个大慈悲心来发了非常奇特的愿，就是要平等拯救九法界众生莫罗西尼，尤其是罪恶深重的众生。罪恶深重众生就是业力凡夫，既然是业力凡夫，烦恼厚重，就必然在这一世会造作十恶业，甚至会造五逆的重罪。杀父杀母，杀圣人，破和合僧，出佛身血，那是世间上极重罪的这种恶人。犯五逆重罪的人，按照世间的，包括佛法所谈的因果的法则，如果有极重的恶业或者极大的善行，是不经过中阴身的。那极重的恶业，入地狱如箭射，直接到阿鼻地狱里面去。这种恶人，临命终时会看到地狱的境界以那种炽然猛火的形式呈现他面前——火蛇、火狗、铁城、铁马。地狱相现前的时候，他肯定恐惧。没有善根的，就是在恐惧状态当中下地狱。但是，可能有一部分多生多劫曾经有净土的缘分的人，能够在这个紧要关头遇到念佛善知识。这个念佛善知识看到他这么恐惧，一定会以慈悲心赶紧叫他念阿弥陀佛：“在这个时候，你什么方法也不管用了，唯有念南无阿弥陀佛才能解决你的问题，因为阿弥陀佛大慈大悲，发了愿要救你这样的众生的。”这个地狱众生在这时候别无选择了，地狱的相都现前了，他这时候念佛是非常真诚的，那是以突围的心念的，那真是全部的生命去念的。这样念十声南无阿弥陀佛，或者不满十声，九、八、七、六、五、四……乃至一声。这个念佛的多少，不是说非得要念十声，有一声感通上了，就解决问题了。所以《观经》讲，下品中生、下品下生，地狱相现前，透过名号，感通弥陀的愿力，马上地狱的境界会转变。地狱猛火变成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛菩萨，慈悲接引他往生西方极乐世界。
五逆十恶的众生都能蒙阿弥陀佛大悲接引往生西方极乐世界。我们虽然也是业障很重，但还没有到达五逆重罪。五逆重罪的人都能往生，自己又何尝不能往生呢？还有什么可怀疑的呢？这是以阿弥陀佛的愿力“十念往生”来谈这个问题。
同时，要给他开示信心——信自性。要了解吾人虽然是在轮回的众生，但是本具真如佛性，本具无量光寿的性德，在这个自性德能方面，与阿弥陀佛、与释迦牟尼佛并没有两样，是平等的。那只是由于烦恼重，业障深，自性的无量光寿的性德不能现前受用。就好像矿石里面有黄金，但有泥沙的那种杂质混在里面激斗战车，所以这个黄金出不来，不能得黄金妙用，所以一定要经过一个冶炼的过程把黄金炼出来。但是，虽然不能现前，但里面有黄金，就类似于我们虽然烦恼深重，但我们有佛性。要有这种信心。那现在一心归命到阿弥陀佛这里，就好像一个舍父逃逸的浪子就回到父母的怀抱，这是就路还家了。我们往生西方极乐世界是回到我们本有的家乡，本有的家乡就是我们的自性，我们的本地风光，所以极乐世界无尽的庄严无非也是我们自性本具的一切庄严。不是心外之事，西方极乐世界就在真性里面。要有这个信自，信自就是自性弥陀唯心净土。虽然现在不能现量亲证，但是在理上我们必须要：我现前的自性就是阿弥陀佛无量光寿，我的清净的心展开就是极乐世界无尽的庄严。
信自和信他是一对范畴。信他就是信阿弥陀佛。要信解阿弥陀佛往昔无量劫以前曾经发了四十八大愿，这四十八大愿的义理非常深广，是面对九法界众生来发的。其中，四十八大愿有三条往生的愿，这里特别提出十八愿。他方世界如果有众生闻信我阿弥陀佛的名号，能够发出至诚心、至信心、至乐心去念这句名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。有这个大愿的保证，所以一切众生临命终时以至诚心念阿弥陀佛名号，发愿求生净土，没有一个不能蒙弥陀愿力垂慈接引的。由于弥陀愿力的保证，是万修万人去的。
对这一点千万不可怀疑。所以要破除怀疑的心，就要信解阿弥陀佛的大慈悲的愿，要从这个立场来建立信心，而不要总是谈自己的功夫。所以千万不可怀疑自己业障重就往生不了，这个怀疑就是一切重罪的根本。有这个疑心，就自己耽误自己。这个怀疑就构成了我们跟阿弥陀佛感应渠道的一个绝缘导体，感应不上了。感应不上，就不能蒙佛接引往生净土；不能往生净土，那就是随你的业力牵引。那我们今生，恶业多，善业少啊，所以三恶道就是我们的归宿。那这样的祸害，可不是一个小祸害了。
进一步要开导他不要怕死。一般众生都是贪生怕死的，死亡临近的每时每刻都怕得要死，恐惧。这时候要建立净土的信心，这信心、愿力里面就包含着厌离娑婆、欣求极乐。在旷大劫以来，我们观照生命的流转现象，这一期得人身，感召的世界是一个秽土：娑婆世界，五浊恶世，减劫的时代，一切都充满着痛苦——火宅，牢狱。那现在我生命即将临终的那一刻，是要离开这一个苦难的娑婆世界，由于我念佛，能够知道阿弥陀佛接引我到极乐世界的那个无尽庄严的净土去。这是一件很快乐的事情，很称心如意的事情，是长久以来所盼望的事情。就好像一个牢狱里面的囚犯，他要获得自由，如果说释放的时间到了，他一定很高兴，出牢狱过自由的生活。如果说让你出牢狱，你还舍不得：“哦，我不出去。”给你自由，“我怕自由，我在牢狱里面活得很好，我已经习惯了牢狱的生活。”在牢狱里面，你上个厕所，小便，都有人监督。监督惯了，他也都很自在，发现没有人监督，小便都小便不出来。那这就叫异化，“我还是要人监督为好”。
所以对于死亡要生欢喜心，这个欢喜心里面包含着感恩的心：离开这个苦难的世间到一个快乐的世界，是阿弥陀佛的恩赐啊。这是大火聚，那是清凉池啊！这种生命的转换，从一个苦难的人法界转到一个极为庄严的佛法界，我们占了多大的便宜，还能去怕死吗？怕死，你还是想留在这个世间受苦受难。所以，千万不可以怕死。不是由于你怕死，你就能不死的。就上战场打仗都有一个规律，越怕死，越会死；越不怕死，还越能生存下来。所以日本武士道就训练不怕死，每一次把生命做赌注，做好死的准备，往往他就能存在下来。一个净业行人有没有信愿，其中有一个条件勘验，如果你还怕死，说明信愿是有问题的。具足信愿的人对死亡来的时候——感恩心、欢喜心，是这个心态。
怕死，也不得不死，怕死的心也就障碍了往生，往生就无分了。为什么呢？怕死的心，说明你没有愿，厌离娑婆、欣求极乐的愿没有。没有这个愿，就跟阿弥陀佛接引众生的愿就对不上，就感应不上，就相违悖。一相违悖，阿弥陀佛虽然是大慈悲，阿弥陀佛十劫以来“如母忆子”，但是你不愿去少林八段锦，“若子逃逝，虽忆何为”？这个儿子就要逃逝，就要违悖这个母亲的忆念——母亲在忆他，他不忆母亲。这个不依佛的教诲——这教诲就是让他恳切求往生——的众生，也无可奈何，感应不上。佛不度无缘之人。信愿念佛为有缘，阿弥陀佛的光明就摄受、注照这个念佛行人，这就有缘。如果你不念佛，就没有缘。没有缘，虽然佛光还在那里，但你跟这个佛光、愿力感应不上。
那最后一个开导就是谈名号的功德，名号功德不可思议。业力凡夫为什么能往生？是借助着万德洪名的这个方便中第一方便。阿弥陀佛的名号不是一般的名号，他是凝聚着阿弥陀佛无量劫以来六度万行积功累德的所有的功德，阿弥陀佛佛地上所证到的十力、四种无畏、十八不共法醉纸鸢。所以，阿弥陀佛的果觉的无量的功德、无量的神通、无量的智慧、无量的善巧、无量的威德都在这个名号里面，这个名号就是无尽的宝藏，称为万德洪名。念这个万德洪名，是开启这个名号当中的佛的德能，转为念佛人自己的德能。
就在这转化当中，在众生信愿念佛跟这个名号的互动当中……，有一个比喻，如大冶熔炉——洪炉。就是冶炼炉很大，烧起了熊熊的烈火，温度很高，大冶洪炉如果在炼钢厂，那肯定所有的铁都是成了铁水，温度很高。那比喻这个名号就像大冶洪炉，那么我们多生多劫的罪业就像一片雪——空中片雪，虚空当中的一点雪片、雪花，接近这个大冶熔炉就会熔化。比喻我们业力凡夫由于信愿执持名号故，业障就像这个雪花，名号就像大冶熔炉，我们的业障透过执持名号，就能消灭。这就是至心念佛一声能消八十亿劫生死重罪，就这个道理。就是譬如一片雪近于洪炉，当下了不可得，被这个洪炉的高温熔化了。
又进一步，我们多生多劫的业力、业障既然被熔化了、消灭了，那么我们众生在无量劫以来，也会修一些善，也有一些善根，也有一些净业的种子，它自然由这个名号的导引……。原来那个善业的种子是被业障障住了，而且恶业占主导，它就恶业相互地有一个相续、诱导，恶性循环。现在由于恶业的障碍没有了，那么我们善业的种子，包括念佛的种子，姜贞羽它开始起现行了，它开始有相续了。相续的过程当中，就自然地增加它的力量，这都是法尔自然的，增加相续的善根、净业的力量。那这个善根、净业的力量，它就更能跟阿弥陀佛的万德洪名——这个万德洪名里面有四十八大愿的力量，有十二光如来的功德——就能感应道交。那全体被阿弥陀佛的愿力光明所摄取不舍，还有什么怀疑不能往生呢？还怀疑阿弥陀佛不来接引吗？如果阿弥陀佛一现前接引，还怕业障深重干嘛呢？你的业障虽然重，阿弥陀佛的愿力比你的业障高出百千万亿倍，你的业障是四十里的大石头，放在航空母舰上，又怕什么呢？
这些开导你围绕这几个方面去说，就要委曲宛转地开导安慰。为什么要委曲宛转？这就是契合他的心思、他的想法、他的接受程度去开导安慰。那这样，病人自然地就会生起对净土的信心。因为你是很恳切地说，而且你跟这个病人很有缘分，他相信你是不害他的，相信你能够帮助他的，于是他由于对你的相信，对你说的话相信，又加上你所传达的是佛言祖语，是阿弥陀佛的不可思议的愿力，这种语言的力量，开导的穿透力，能够到达他心灵的深处，唤醒他的自性、他的佛性、他的智慧。这种唤醒就让他觉悟到这个世间确实是梦幻泡影，这个业报身确实是要厌舍，极乐世界确实存在，我一定要去。他就对你所开导的这些内容生起了信心，他生起这样的信心，这叫信解。这个信心是有内容的，这就是他的能感之机，就好像天上一轮月亮就在那里，阿弥陀佛的愿力就在那里，地下必须要有水，没有水，这个月亮显现不出来。所以，你给病人的开导就是开池待月或者开池映月，给他开一个水池出来。有水，月亮就在那里了，没有水代表他没有信愿。
这些都是为病人所开导的几方面的内容。那至于站在自己角度，你作为为人子要对父母尽孝道，作为朋友要对朋友尽到友道，也都是在这个地方体现出来。千万不可随顺世俗的那种情感。世俗的情感它一定：哎呀，父母生病了，一定要求神问医。求神仙保佑，各路神仙快来呀，然后什么医生都请到。这在世间人看来，觉得是个孝子，很好，大家都赞叹他。但是，他不知道父母生命终结的时候——这些鬼神医药能够让父母不死吗？做不到的事情。那做不到的事情，被这个情感所驱使，去到处求医问药，占卦问神、求神，去做这些对父母没有利益的事情。
当你的念头都是在求神问医的时候，那对于念佛往生净土的这桩大事，你就搁在一边了，对阿弥陀佛大医王，这个信心就打了很大的折扣了。念佛我们一般祈祷：命数已到，蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往生净土；命数未到，蒙阿弥陀佛的愿力加被，身心康乐。以求往生的心一心念佛，有很多例子表明，就把病念好了。但是，不能以求健康的心去念佛，求健康的心就还是贪生怕死的心，跟这个佛号感应不上。一定要以求往生的心来念佛！所以，作为家亲眷属，你自己不让病人去做这件事情。求神问医，对念佛这事情就没有诚恳的心了，诚恳就打折扣。一打折扣，也说明你纯净的、纯一的、不间断的信心打折扣了。那为什么打折扣？有怀疑。于是跟阿弥陀佛的这种大愿、这种光明就没有办法感通。你也就对父母没有尽到真的孝道。
还有种情况，就是许多人对父母临终的时候，不惜很多的资财，请了很多的医生来看。这个看不好再请一个，西医不行再请中医，中医不行再请推拿的，再请巫婆，什么都来请。好像请了很多人，也花了很多钱，在世间人看来，他好像很孝顺父母。但是，他把对父母真实的利益撂在一边了，这叫“卖孝”，做表面的功夫，让别人称赞自己是一个孝子。这里面，很多卖孝的情况不是真正站在父母的立场给父母得利益，而完全站在自己的虚荣心，希望世间人称我对父母能尽到很大的孝心，称我为孝子。这都是做假招子。
那天地鬼神是看人的内心的动机的，这个作伪的心，天地鬼神是清楚的。所以，凡是对父母临终花了很多钱求医问药，以及命终之后大办丧事，过于张罗，大摆酒席，父亲或者母亲的灵柩停在那里，没有哀戚感。常常看到他的父亲、母亲的灵柩停在那，在那里打麻将，或者在那里谈笑自若的，看不到悲泣的表情。这个丧礼不是在张罗什么，你得要哀戚呀，世间法是这样。但对于净土法门来看，要给他助念，佛号不断。那在世间法，那些卖孝的人，哎呀，父亲死了，大摆酒席，请了很多乐队胡雯，搞得非常热闹戴维斯双杀，放了很多鞭炮，实际上对父母有什么利益？请了很多酒席，杀生的罪过不仅对父母没有好处，而且加大了父母在轮回过程当中的负担，这在《地藏菩萨本愿经》已经说得很清楚了。所以这样的做假招子的人，天地鬼神看得很清楚，就会给他降下灾祸，“不有天灾，必有人祸”。到时候等天灾人祸降到自己身上的时候，又埋怨，怨天：“啊！我都是孝子，怎么给我这个灾祸啊？”你是什么孝子啊？是表面上的孝子。
所以劝告为人子者，千万要注重对父母双亲的神识——就是身体的主人翁，让它得其所哉，得到最好的归宿。这个最好的归宿就是往生西方极乐世界。如果你不能让父母得到这样的好的去处，就在世间法当中大操大办丧事，包括前面讲的过度治疗，这在世间人，可能不明道理的人会称赞你“很孝，做得不错”。但是不值明眼人一笑，不齿啊。还有些人特别攀缘，特别做作，希望其他人称颂自己，做得非常过分。他就要遭遇本质上不孝的灾祸。因为他作为为人子女、后代，没有让父母得到真实的利益，还让父母去轮回去了，还把送父母到轮回里面作为一个资本，说自己多么有孝心。所以印祖看到这个情况非常的悲痛，也就婆心切切，直言相告。
所以，这样我们讲，“善巧开导张梦永，令生正信”是《临终三大要》的最重要的部分。要把这个道理说清楚。而这些道理，这些生命的终极关怀，它是非常超越的，属于不可思议的范围，属于难信之法。所以，开导之人自己首先要有充足的信心——自信教人信，如果自己的信心都不够那个味，那你很难开导。如果病人说：“哎呀，大德居士啊，我可能不行了。我一生造的恶业太重了，阿弥陀佛极乐世界虽然好，恐怕我往生不了。你们帮我助念，就让我死得不那么痛苦，我就感谢你们了。”如果这样表达，那你怎么办？如果你信心不足，你也觉得大概这个人五毒俱全，是很难往生。“我们试试看吧，让你少点痛苦也好啊”，那你会顺着他的那种思路走。这时候，你一定要截断他的这种怀疑，要用非常斩钉截铁的语言告诉他：“你不要担心，阿弥陀佛就要你这样的人。就好像父母对四肢不全、各方面不行的人更关注一样。阿弥陀佛就是我们的父母，我们业障越重，阿弥陀佛对我们的关注、对我们的慈悲越切。阿弥陀佛一定要让我们去，我们不去，对不起阿弥陀佛。”你要这样去讲。我们要满阿弥陀佛的愿绵阳建设网，佛就是要我们这样的人去。
南无阿弥陀佛！我们今晚就讲到这里。
生死选择之移风易俗
敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
真为生死 发菩提心信愿念佛 求生净土

公众号：gh_c6d2820539ba

愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。